二年三月癸未，太常少卿元端上言：「謹案禮記祭法：『有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。
夏後氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。
殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。
周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。
』鄭玄注雲：〔六〕『禘郊祖宗，謂祭祀以配食也。
有虞氏以上尚德，禘郊祖宗，配用有德者。
自夏以下，稍用其姓代之。
』是故周人以後稷為始祖，文武為二祧。
訖於周世，配祭不毀。
案禮，嚳雖無廟，配食禘祭。
謹詳聖朝以太祖道武皇帝配圓丘，道穆皇後劉氏配方澤；太宗明元皇帝配上帝，明密皇後杜氏配地祇；又以顯祖獻文皇帝配雩祀。
太宗明元皇帝之廟既毀，上帝地祇，配祭有式。
國之大事，唯祀與戎，廟配事重，不敢專決，請召群官集議以聞。
」靈太後令曰「依請」。
於是太師、高陽王雍，太傅、領太尉公、清河王懌，太保、領司徒公、廣平王懷，司空公、領尚書令、任城王澄，侍中、中書監胡國珍，侍中、領著作郎崔光等議：「竊以尚德尊功，其來自昔，郊稷宗文，周之茂典。
仰惟世祖太武皇帝以神武纂業，克清禍亂，德濟生民，功加四海，宜配南郊。
高祖孝文皇帝大聖膺期，惟新魏道，刑措勝殘，功同天地，宜配明堂。
」令曰：「依議施行。
」
七月戊辰，侍中、領軍將軍、江陽王繼表言：「臣功緦之內，太祖道武皇帝之後，於臣始是曾孫。
然道武皇帝傳業無窮，四祖三宗，功德最重，配天郊祀，百世不遷。
而曾玄之孫，烝嘗之薦，不預拜於廟庭；霜露之感，闕陪奠於階席。
今七廟之後，非直隔歸胙之靈；五服之孫，亦不霑出身之敘。
校之墳史則不然，驗之人情則未允。
何者？禮雲，祖遷於上，宗易於下。
臣曾祖是帝，世數未遷，便疏同庶族，而孫不預祭。
斯之為屈，今古罕有。
昔堯敦九族，周隆本枝，故能磐石維城，禦侮於外。
今臣之所親，生見隔棄，豈所以楨幹根本，隆建公族者也。
伏見高祖孝文皇帝著令銓衡，取曾祖之服，以為資蔭，至今行之，相傳不絕。
而況曾祖為帝，而不見錄。
伏願天鑒，有以照臨，令皇恩洽穆，宗人鹹敘。
請付外博議，永為定準。
」靈太後令曰：「付八座集禮官議定以聞。
」
四門小學博士王僧奇等議：「案孝經曰：『郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。
』然則太祖不遷者，尊王業之初基，二祧不毀者，旌不朽之洪烈。
其旁枝遠胄，豈得同四廟之親哉？故禮記婚義曰：『古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教於公宮。
祖廟既毀，教于宗室。
』又文王世子曰：『五廟之孫，祖廟未毀，雖庶人冠娶必告，死必赴，不忘親也。
親未絕而列於庶人，賤無能也。
』鄭注雲：『赴告於君也。
實四廟言五者，容顯考為始封君子故也。
』〔七〕鄭君別其四廟，理協二祭。
而四廟者，在當世服屬之內，可以與於子孫之位，若廟毀服盡，豈得同於此例乎？敢竭愚昧，請以四廟為斷。
」
國子博士李琰之議：「案祭統曰：『有事於太廟，群昭群穆鹹在。
』鄭氏注：『昭穆鹹在，謂同宗父子皆來。
』古禮之制，如是其廣，而當今儀注，唯限親廟四，愚竊疑矣。
何以明之？設使世祖之子男於今存者，既身是戚蕃，號為重子，可得賓於門外，不預碑鼎之事哉？又因宜變法，禮有其說。
記言：『五廟之孫，祖廟未毀，為庶人，冠娶必告，死必赴。
』注曰：『實四廟而言五者，容顯考始封之君子。
』今因太祖之廟在，仍通其曾玄侍祠，與彼古記，甚相符會。
且國家議親之律，指取天子之玄孫，乃不旁準於時後。
至於助祭，必謂與世主相倫，將難均一。
壽有短長，世有延促，終當何時可得齊同。
謂宜入廟之制，率從議親之條；祖祧之裔，各聽盡其玄孫。
使得駿奔堂壇，肅承禘礿，則情理差通。
不宜復各為例，令事事舛駁。
」
侍中、司空公、領尚書令、任城王澄，侍中、尚書左僕射元暉奏：「臣等參量琰之等議，雖為始封君子，又祭統曰：『有事於太廟，群昭群穆鹹在，而不失其倫。
』鄭注雲昭穆，謂同宗父子皆來也。
言未毀及同宗，則共四廟之辭。
雲未絕與父子，明崇五屬之稱。
天子諸侯，繼立無殊，吉兇之赴，同止四廟。
祖祧雖存，親級彌遠，告赴拜薦，典記無文。
斯由祖遷於上，見仁親之義疏；宗易於下，著五服之恩斷。
江陽之於今帝也，計親而枝宗三易，數世則廟應四遷，吉兇尚不告聞，拜薦寧容輒預。
高祖孝文皇帝聖德玄覽，師古立政，陪拜止於四廟，哀恤斷自緦宗。
即之人情，冥然符一；推之禮典，事在難違。
此所謂明王相沿，今古不革者也。
」
太常少卿元端議：「禮記祭法雲：王立七廟，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，遠廟為祧，有二祧。
而祖考以