：『四學，周四郊之虞庠也。
』案大戴保傅篇雲：帝入東學，尚親而貴仁；帝入南學，尚齒而貴信；帝入西學，尚賢而貴德；帝入北學，尚貴而尊爵；帝入太學，承師而問道。
周之五學，於此彌彰。
案鄭注學記，周則六學。
所以然者，注雲：『內則設師保以教，使國子學焉，外則有太學、庠序之官。
』此其證也。
漢魏已降，無復四郊。
謹尋先旨，宜在四門。
案王肅注雲：『天子四郊有學，去王都五十裡。
』考之鄭氏，不雲遠近。
今太學故坊，基趾寬曠，四郊別置，相去遼闊，檢督難周。
計太學坊并作四門，猶為太廣。
以臣愚量，同處無嫌。
且今時制置，多循中代，未審四學應從古不？求集名儒禮官，議其定所。
」從之。
遷中書令，祭酒如故。
出除安東將軍、青州刺史。
為政儒緩，不能禁止姦盜，廉清寡欲，無犯公私。
還朝，議定律令。
芳斟酌古今，為大議之主，其中損益，多芳意也。
世宗以朝儀多闕，其一切諸議，悉委芳修正。
於是朝廷吉兇大事皆就諮訪焉。
轉太常卿。
芳以所置五郊及日月之位，去城裡數於禮有違，又靈星、周公之祀，不應隸太常，乃上疏曰：
臣聞國之大事，莫先郊祀，郊祀之本，實在審位。
是以列聖格言，彪炳綿籍；先儒正論，昭著經史。
臣學謝全經，業乖通古，豈可輕薦瞽言，妄陳管說。
竊見所置壇祠遠近之宜，考之典制，或未允衷，既曰職司，請陳膚淺。
孟春令雲「其數八」，又雲「迎春於東郊」。
盧植雲：「東郊，八裡之郊也。
」賈逵雲：「東郊，木帝太昊，八裡。
」許慎雲：「東郊，八裡郊也。
」鄭玄孟春令注雲：「王居明堂。
禮曰：王出十五裡迎歲，蓋殷禮也。
周禮，近郊五十裡。
」鄭玄別注雲：「東郊，去都城八裡。
」高誘雲：「迎春氣於東方，八裡郊也。
」王肅雲：「東郊，八裡，因木數也。
」此皆同謂春郊八裡之明據也。
孟夏令雲「其數七」，又雲「迎夏於南郊」。
盧植雲：「南郊，七裡郊也。
」賈逵雲：「南郊，火帝炎帝，七裡。
」許慎雲：「南郊，七裡郊也。
」鄭玄雲：「南郊，去都城七裡。
」高誘雲：「南郊，七裡之郊也。
」王肅雲：「南郊，七裡，因火數也。
」此又南郊七裡之審據也。
中央令雲：「其數五。
」盧植雲：「中郊，五裡之郊也。
」賈逵雲；「中兆，黃帝之位，并南郊之季，故雲兆五帝於四郊也。
」鄭玄雲：「中郊，西南未地，去都城五裡。
」此又中郊五裡之審據也。
孟秋令雲「其數九」，又曰：「迎秋於西郊」。
盧植雲：「西郊，九裡郊。
」賈逵雲：「西郊，金帝少皞，九裡。
」許慎雲：「西郊，九裡郊也。
」鄭玄雲：「西郊，去都城九裡。
」高誘雲：「西郊，九裡之郊也。
」王肅雲：「西郊，九裡，因金數也。
」此又西郊九裡之審據也。
孟冬令雲「其數六」，又雲「迎冬於北郊」。
盧植雲：「北郊，六裡郊也。
」賈逵雲：「北郊，水帝顓頊，六裡。
」許慎雲：「北郊，六裡郊也。
」鄭玄雲：「北郊，去都城六裡。
」高誘雲：「北郊，六裡之郊也。
」王肅雲：「北郊六裡，因水數也。
」此又北郊六裡之審據也。
宋氏含文嘉注雲：「周禮，王畿千裡，二十分其一以為近郊。
近郊五十裡，倍之為遠郊。
迎王氣蓋於近郊。
漢不設王畿，則以其方數為郊處，故東郊八裡，南郊七裡，西郊九裡，北郊六裡，中郊在西南未地，五裡。
」祭祀志雲：「建武二年正月，初制郊兆於雒陽城南七裡。
依採元始中故事，北郊在雒陽城北四裡。
」此又漢世南北郊之明據也。
今地祇準此。
至如三十裡之郊，進乖鄭玄所引殷周二代之據，退違漢魏所行故事。
凡邑外曰郊，今計四郊，各以郭門為限，裡數依上。
禮，朝拜日月，皆於東西門外。
今日月之位，去城東西路各三十，竊又未審。
禮又雲：「祭日於壇，祭月於坎。
」今計造如上。
禮儀志雲「立高禖祠于城南」，不雲裡數。
故今仍舊。
靈星本非禮事，兆自漢初，專為祈田，恒隸郡縣。
郊祀志雲：「高祖五年，〔一０〕制詔禦史，其令天下立靈星祠，牲用太牢，縣邑令長侍祠。
」〔一一〕晉祠令雲：「郡、縣、國祠稷、社、先農，縣又祠靈星。
」此靈星在天下諸縣之明據也。
周公廟所以別在洛陽者，蓋姬旦創成洛邑，故傳世洛陽，崇祠不絕，以彰厥庸。
夷齊廟者，亦世為洛陽界內神祠。
今並移太常，恐乖其本。
天下此類甚眾，皆當部郡縣修理，公私於之禱請。
竊惟太常所司郊廟神祇，自有常限，無宜臨時斟酙以意，若遂爾妄營，則不免淫祀。
二祠在太常，在洛陽，於國一也，然貴在審本。
臣以庸蔽，謬忝今職，考括墳籍，博採群議，既無異端，謂粗可依據。
今玄冬務隙，野罄人閑，遷易郊壇，二三為便。
詔曰：「所上乃有明據，但先朝置立已久，且可從舊。
」
先是，高祖於代都詔中書監高閭、太常少卿陸琇并公孫崇等十餘人修理金石及八音之器。
後崇為太樂令，乃上請尚書僕射高肇，更共營理。
世宗詔芳共主之。
芳表以禮樂事大，不容輒決，自非博延公卿，廣集儒彥，討論得失，研窮是非，則無以垂之萬葉，為不朽之式。
被報聽許，數旬之間，頻煩三議。
于時，朝士頗以崇專綜既久，不應乖謬，各默然無發論者。
芳乃探引經誥，搜括舊文，共相難質，皆有明據，以為盈縮有差，不合典式。
崇雖示相酬答，而不會問意，卒無以自通。
尚書述奏，〔一二〕仍詔委芳別更考制，於是學者彌歸宗焉。
芳以社稷無樹，又上疏曰：「依合朔儀注：日有變，以朱絲為繩，以繞係社樹三匝。
而今無樹。
又周禮司徒職雲：『設其社稷之壝，而樹之田主，各以其社之所宜木。
』鄭玄注雲：『所宜木，謂若松柏栗也。
』此其一證也。
又小司徒封人職雲：『掌設王之社壝，為畿封而樹之。
』鄭玄注雲：『不言稷者，王主於社，稷，社之細也。
』此其二證也。
又論語曰：『哀公問社於宰我，宰我對曰：夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗。
』是乃土地之所宜也。
此其三證也。
又白虎通雲：『社稷所以有樹，何也？尊而識之也，使民望即見敬之，又所以表功也。
』案此正解所以有樹之義，了不論有之與無也。
此其四證也。
此雲『社稷所以有樹何』，然則，稷亦有樹明矣也。
又五經通義雲：『天子太社、王社，諸侯國社、侯社。
制度奈何？曰：社皆有垣無屋，樹其中以木，有木者土，主生萬物，萬物莫善於木，故樹木也。
』此