大略篇第二十七

知而問堯、舜，無有而求天府。

    曰：先王之道，則堯、舜已；六貳之博，則天府已。

     【譯文】 不懂政治就去詢問堯、舜，沒有财富就去尋求寶庫。

    我說：古代聖王的政治原則，就是堯、舜；六經包含的豐富内容，就是寶庫。

     君子之學如蛻，幡然遷之。

    故其行效，其立效，其坐效，其置顔色、出辭氣效。

    無留善，無宿問。

     【譯文】 君子的學習就像蛇，蟬等脫殼一樣，很快有所改變。

    所以他走路效仿，站立效仿，坐着效仿，他擺什麼臉色、講什麼話、用什麼口氣都效仿。

    不把好事留下不做，不把要問的事拖過夜。

     善學者盡其理，善行者究其難。

     【譯文】 善于學習的人徹底搞通事物的道理，善于做事的人徹底克服工作中的困難。

     君子立志如窮，雖天子、三公問正，以是非對。

     【譯文】 君子樹立志向好像陷入困境一樣不能變通，即使天子、三公詢問政事，也根據是非來回答。

     君子隘窮而不失，勞倦而不苟，臨患難而不忘細席之言。

    歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子無日不在是。

     【譯文】 君子窮困而不喪失志氣，勞累而不苟且偷安，面臨禍患而不背棄平時坐席上說的話。

    歲月不寒冷，就無從知道松柏；事情不危難，就無從知道君子沒有一天不在這樣。

     雨小，漢故潛。

    夫盡小者大，積微者著，德至者色澤洽，行盡而聲問遠。

    小人不誠于内而求之于外。

     【譯文】 雨雖然小，漢水卻照舊流入潛水。

    盡量收羅微小的就能變成巨大，不斷積累隐微的就會變得顯著，道德極高的人臉色态度就和潤，品行完美的人名聲就傳得遠。

    小人内心不真誠卻到外界去追求聲譽。

     言而不稱師謂之畔，教而不稱師謂之倍。

    倍畔之人，明君不内，朝士大夫遇諸塗不與言。

     【譯文】 說話時不稱道老師叫做反叛，教學時不稱道老師叫做背離。

    背叛老師的人，英明的君主不接納，朝廷内的士大夫在路上碰到他不和他說話。

     不足于行者，說過。

    不足于信者，誠言。

    故《春秋》善胥命，而《詩》非屢，其心一也。

     【譯文】 在行動上不夠的人，往往言過其實。

    在信用方面不夠的人，往往誇誇其談。

    《春秋》贊美互相之間口頭約定，而《詩經》非議屢次訂立盟約，他們的用心是一緻的。

     善為《詩》者不說，善為《易》者不占，善為《禮》者不相，其心同也。

     【譯文】 善于研治《詩》的人不作解說，善于研治《易》的人不占卦，善于研治《禮》的人不輔助行禮，他們的用心是相同的。

     曾子曰：“孝子言為可聞，行為可見。

    言為可聞，所以說遠也；行為可見，所以說近也。

    近者說則親，遠者說則附。

    親近而附遠，孝子之道也。

    ” 【譯文】 曾子說：“孝子說的話是可以讓人聽的，做的事是可以讓人看的。

    說的話可以讓人聽，是用來使遠方的人高興；做的事可以讓人看，是用來使近處的人高興。

    近處的人高興就會來親近，遠方的人高興就會來歸附。

    使近處的人來親近而遠方的人來歸附，這是孝子遵行的原則。

    ” 曾子行，晏子從于郊，曰：“嬰聞之：‘君子贈人以言，庶人贈人以财。

    ’嬰貧無财，請假于君子，贈吾子以言：乘輿之輪，太山之木也，示諸檃栝，三月五月，為帱革敝，而不反其常。

    君子之檃栝，不可不謹也，慎之！蘭茞、稿本，漸于密醴，一佩易之。

    正君漸于香酒，可讒而得也。

    君子之所漸，不可不慎也。

    ” 【譯文】 曾子要走了，晏子跟着送到郊外，說：“晏嬰聽說過這樣的話：‘君子用言語贈送人，百姓用财物贈送人。

    ’我晏嬰貧窮沒有财物，請讓我冒充君子，拿話來贈送給您：馬車的輪子，原是泰山上的木頭，把它放置在整形器中，經過三五個月就做成了，那麼就是裹住車毂的皮革壞了，也不會恢複到它原來的形狀了。

    君子對于正身的工具，不能不謹慎地對待啊，要慎重地對待它！蘭芷、稿本等香草，如果浸在蜂蜜和甜酒中，一經佩帶就要更換它。

    正直的君主如果泡在香酒似的甜言蜜語中，也會被讒言俘虜。

    君子對于所漸染的環境，不能不謹慎地對待啊。

    ” 人之于文學也，猶玉之于琢磨也。

    《詩》曰：“如切如磋，如琢如磨。

    ”謂學問也。

    和之璧，井裡之厥也，玉人琢之，為天下寶。

    子贛、季路，故鄙人也，被文學，服禮義，為天下列士。

     【譯文】 人對于學習研究古代文獻典籍，就像玉對于琢磨一樣。

    《詩》雲：“就像治骨磨象牙，就像雕玉磨石器。

    ”就是說的做學問啊。

    卞和的玉璧，原是鄉裡固定門闩的楔形石塊，加工玉器的工匠雕琢了它，就成了天下的珍寶。

    子貢、子路，原是淺陋的人，受到了文獻典籍的影響，遵從禮義，就成了天下屈指可數的名人。

     學問不厭，好士不倦，是天府也。

     【譯文】 學習請教不滿足，愛好文人不厭倦，這就是寶庫。

     君子疑則不言，未問則不言。

    道遠，日益矣。

     【譯文】 君子疑惑的就不說，還沒有請教過的就不說。

    道路長遠，知識一天天增加。

     多知而無親、博學而無方、好多而無定者，君子不與。

     【譯文】 知道得很多而沒有什麼特别的愛好、學習得很廣而沒有個主攻方向、喜歡學得很多而沒有個确定目标的人，君子不和他結交。

     少不諷誦，壯不論議，雖可，未成也。

     【譯文】 少年時不讀書，壯年時不發表議論，即使資質還可以，也不能有所成就。

     君子壹教，弟子壹學，亟成。

     【譯文】 君子專心一意教授，學生專心一意學習，就能迅速取得成就。

     君子進，則能益上之譽而損下之憂。

    不能而居之，誣也；無益而厚受之，竊也。

     【譯文】 君子入朝做官，就能增加君主的榮譽而減少民衆的憂患。

    沒有才能而呆在官位上，就是行騙；對君主民衆毫無裨益而優厚地享受俸祿，就是盜竊。

     學者非必為仕，而仕者必如學。

     【譯文】 學習的人不一定都去做官，而做官的人一定要去學習。

     子貢問于孔子曰：“賜倦于學矣，願息事君。

    ”孔子曰：“《詩》雲：‘溫恭朝夕，執事有恪。

    ’事君難，事君焉可息哉？”“然則賜願息事親。

    ”孔子曰：“《詩》雲：‘孝子不匮，永錫爾類。

    ’事親難，事親焉可息哉？”“然則賜願息于妻子。

    ”孔子曰：“《詩》雲：‘刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦。

    ’妻子難，妻子焉可息哉？”“然則賜願息于朋友。

    ”孔子曰：“《詩》雲：‘朋友攸攝，攝以威儀。

    ’朋友難，朋友焉可息哉？”“然則賜願息耕。

    ”孔子曰：“《詩》雲：‘晝爾于茅，宵爾索绹，亟其乘屋，其始播百谷。

    ’耕難，耕焉可息哉？”“然則賜無息者乎？”孔子曰：“望其圹，臯如也，嵮如也，鬲如也，此則知所息矣。

    ”子貢曰：“大哉，死乎！君子息焉，小人休焉。

    ” 【譯文】 子貢問孔子說：“我對學習感到厭倦了，希望休息一下去侍奉君主。

    ” 孔子說：“《詩》雲：‘早晚溫和又恭敬，做事認真又謹慎。

    ’侍奉君主不容易，侍奉君主怎麼可以休息呢？”子貢說：“這樣的話，那麼我希望休息一下去侍奉父母。

    ”孔子說：“《詩》雲：‘孝子之孝無窮盡，永遠賜你同類人。

    ’侍奉父母不容易，侍奉父母怎麼可以休息呢？”子貢說：“這樣的話，那麼我希望到妻子兒女那裡休息一下。

    ”孔子說：“《詩》雲：‘先給妻子作榜樣，然後影響到兄弟，以此治理家和邦。

    ’和妻子兒女在一起不容易，在妻子兒女那裡怎麼可以休息呢？”子貢說：“這樣的話，那麼我希望到朋友那裡休息一下。

    ”孔子說：“《詩》雲：‘朋友之間相輔助，相助都用那禮節。

    ’和朋友在一起不容易，在朋友那裡怎麼可以休息呢？”子貢說：“這樣的話，那麼我希望休息下來去種田。

    ”孔子說：“《詩》雲：‘白天要去割茅草，夜裡搓繩要搓好，急忙登屋修屋頂，又要開始播種了。

    ’種田不容易，種田怎麼可以休息呢？”子貢說：“這樣的話，那麼我就沒有休息的地方啦？”孔子說：“遠望那個墳墓，高高的樣子，山頂般的樣子，鼎鬲似的樣子，看到這個你就知道可以休息的地方了。

    ”子貢說：“死亡嘛，可就大啦！君子休息了，小人也休息了。

    ” 《國風》之好色也，傳曰：“盈其欲而不愆其止。

    其誠可比于金石，其聲可内于宗廟。

    ”《小雅》不以于污上，自引而居下，疾今之政，以思往者，其言有文焉，其聲有哀焉。

     【譯文】 《國風》愛好女色，解說它的古書說：“滿足情欲而又不越軌。

    它的真誠不渝可以和金屬石頭的堅固不變相比，它的音樂可以納入到宗廟中去。

    ”《小雅》的作者不被腐朽的君主所用，自己引退而處于卑下的官位上，他們痛恨當時的政治，因而懷念過去，《小雅》的言辭富有文采，音樂具有哀怨的情調。

     國将興，必貴師而重傅；貴師而重傅，