漏中有無漏故。
無漏中亦有有漏。
豈得以酪不生乳。
即不許乳無酪性而生酪耶。
聖無作凡之理。
即不許凡無聖性而作聖耶。
因何妄此例。
誤其後學。
凡衆論師。
立義宗者。
必依聖說。
大小雖别非說見道已前。
異生位中成就有為真無漏也。
問。
瑜伽論雲。
地獄成就三無漏根。
答。
應定當得。
因中說果名為無漏。
非克性也。
猶如有乳即說有酪。
問。
我宗立義。
法爾本有有漏種子名生自果。
故因果理無雜亂矣。
本無智種何生無漏。
答。
豈得金不生石即不許石生金耶。
此如涅槃說。
以水不生酪。
即謂乳中先有酪性。
不識由因異也。
問。
無漏如明。
有漏類闇。
明闇既别。
雲何得生。
答。
佛既釋已。
涅槃經乳酪為喻。
乳性甘冷。
酪性酢熱。
必先以酢熱性物投之乳中。
與乳甘冷其性相違。
漸令前前甘冷性滅。
後後酪熱性生。
以無漏教生聞熏習。
與有漏相違。
令前前有漏漸滅。
于後後念無漏漸生。
非有漏中前有無漏。
此如以酢投之乳中令乳生酪。
非是乳中先有酪性。
豈得冷熱相違。
不許乳生酪哉。
問。
有漏輕熏。
何生無漏勝解。
答。
箭竹生蔥角生于蒜。
遇小緣力異類相生。
況聞薰習種多劫薰習不生無漏。
因何唯信外道無不可生。
不信如來說轉無明為明。
有漏生無漏耶。
故順正理論第二雲。
唯約無漏五蘊刹那無同類因而得生起。
若大乘義無刹那者。
出何經論破五類耶。
既後無破義别同前。
如說預流果人不落惡趣。
問。
若爾三論真如種子所依如何。
答。
聖說非一。
如上略顯。
金剛三昧經雲。
信自身中真如種子為妄所翳。
舍離妄心淨心清白。
知諸境界意言分别。
曉法師釋。
信住自性佛性正第一義空中道種子。
具如彼論。
問。
何以得知阿賴耶識即如來性。
答。
密嚴經上雲。
種子賴耶識。
諸習所纏覆。
譬如摩尼寶随緣現衆色。
雖住衆生身。
體淨而無垢。
是決定種性。
亦有大涅槃。
下卷雲。
如來清淨藏。
亦名無垢智。
常住無始終。
離四句言說。
佛說如來藏。
以為阿賴耶。
惡惠不能知藏則賴耶識。
如來清淨藏。
世間阿賴耶。
如金與指環。
展轉無差别（述曰。
如來清淨藏名無垢智。
同涅槃佛性者第一義空名為智慧。
如來藏是理也。
世賴耶是心也。
如金是理也。
指環是心也。
金為環體喻真谛也。
環為金相喻俗谛也。
藏即賴耶識者。
藏為真也。
識為俗也。
仁王雲。
于谛常自二。
于解常自一。
梁攝論雲。
智障極盲暗。
謂真俗别故。
惡惠不能知。
口言唯識。
意迷唯心。
既理心外别有無漏有為。
豈得諸識所緣唯識所現者耶。
若少得悟藏即賴耶。
唯識之妙茲顯。
惡惠之弊亦息。
幸能審察欤）
問。
藏即賴耶。
何入楞伽。
如來藏不生。
賴耶生滅。
答。
彼于真俗非一門也。
此約真俗非異門說。
故非相違。
問。
此意如何。
答。
藏為體如金。
七識為相如金相。
體相常不相離。
金性常。
相無常。
如金或為穢器或造尊容。
金性是常有相淨穢。
識藏亦爾。
如來藏是真體。
本識是俗本相。
六趣三乘俗末相相末依本相故。
六趣三乘以賴耶為性。
相依體故。
六趣三乘以如來藏為性。
問。
楞伽密嚴雙說識藏為諸法因。
涅槃兼說理心為佛正因。
有何差别。
答。
理心雖同。
無始不可說其前後。
心依于理。
理即無依。
如維摩說。
無住無本。
餘皆有本。
故大乘經多說其理名為本性。
事中以心為本。
故說理心為本。
問。
何故善戒唯說法性不說心耶。
答。
理雖亦與染法為依。
生善不善有恒沙性功德。
無恒沙性塵勞。
順即淨善。
違即染污。
由此修得為客性。
理功德名本性。
凡夫由此法界定得成佛。
聖人不由法界定作凡夫。
心未如是。
問。
夫論種子必具六義為能生因有所生果。
故攝論為顯種子六義頌曰。
刹那滅俱有。
恒随轉應知。
決定待衆緣。
唯能引自果。
真如不生。
何為種子。
答。
法界功能雖名種子。
非是四義熏成。
無其六義故說客性及有為故。
問。
既無六義何為佛因。
答。
法爾種亦不是與能熏相應熏成何得名種。
故知六義種子。
唯說有為。
四義所熏唯說客性。
不可例同。
故勝天王分雲。
真如雖生諸法。
而真如不生。
問。
四依所說豈鉾楯哉。
答。
三論教中就生滅門說一分義。
故非相違。
問。
其義如何。
答。
依一心法有二種門。
一心真如門。
即一法界大總相法門體。
二心生滅門。
依如來藏有生滅心。
所謂不生不滅與之生滅和合。
非一非異名阿梨耶。
據後無妨。
問。
賴耶何為染淨法因。
答。
此識有二種義。
則攝一切法生一切法。
一本覺義。
所謂心體離于念相。
乃至如來平等法身。
二不覺義。
無明住地前淨法性。
後染法因。
故密嚴下雲。
諸仁者。
阿賴耶識。
恒與一切染淨之法而作所依是諸聖人現法樂住三昧之境。
人天等趣諸佛國土悉以為因。
常與諸乘而作種性。
若能了悟即成佛道。
楞伽勝鬘亦同此意。
廣如起信。
問。
染淨既異。
一識何生。
答。
如末尼寶因日見觸則能生火。
若因觸月光即能生水。
水火性乖。
一珠能生。
随光明昧多少不同若迷心緣習氣生死無息。
随迷輕重六趣不同。
由聞熏習漸生悟心起觀涅槃随悟勝劣三乘有别。
故密嚴下雲。
如末尼寶體性清淨。
若有置于日月光中。
随其所應各雨其物。
阿賴耶識亦複如是。
是諸如來清淨之藏。
與習氣合。
變似衆花。
同于世間。
若無漏相應。
即雨一切諸功德法。
如乳變異而成于酪乃至酪漿。
亦如出生風水龍王。
問。
若許無為以為本性生無漏者。
即同外道常法為因。
答楞伽第二佛自答言。
我說法空為如來藏。
不同外道數論冥谛及我遍計。
法空圓成。
佛已自釋。
何更妄難。
問。
理生無漏。
何涅槃言我因無常果是常耶。
答。
若非因對正果。
因無常果常。
如發心加行與因果為因。
問。
理為佛種。
無情真如亦是佛性。
答。
依大乘玄大有二門。
一通門攝俗從真。
二别門攝真從俗。
若約通門。
一切法中有一切法。
如似因陀羅網。
有情非情各有佛性。
若約别門。
即非佛性。
情非情别。
問。
通無疑。
别門如何。
答。
涅槃經就别别有情。
各各當果說其因體。
有當果性。
名有佛性。
故是有情非無情也。
真如是一。
所望不同得名各異。
若望十方諸佛報身名佛性屬主釋。
法身名佛性持業釋。
若望一切衆生名佛性有财釋。
因取果名故。
若望無情非佛性也。
無當果故。
故言為簡非佛性說于佛性。
非佛性者。
謂瓦石等無情之物。
問。
理有何力定當成佛。
答。
涅槃三十六雲。
一闡提人煩惱因緣。
現在之世能斷善根。
佛性力因緣故。
未來還生善根。
佛性論第二雲。
此清淨性事能有二。
一于生死苦中能生厭離。
二于涅槃欲求願樂。
若無清淨之性。
如是二即不得成。
唐攝論雲。
又佛界普為一切作證得因。
今諸菩薩悲願纏心勤求佛果。
寶性起信亦同。
問。
理若有力即無闡提。
答。
其理佛性如水精珠能清濁水。
水若常動。
雖珠有力水不得清。
有情亦爾。
雖有理性能生善法妄心常動無漏不生。
若制一處無事不辨。
又水性清動則常濁。
心即自清。
衆生亦爾。
本性清淨。
若妄心恒動即生死輪回。
若妄心不動即寂滅涅槃。
準此理教若有理性定當成佛。
既信一切衆生平等悉有理性。
豈得執一分衆生不成佛耶。
問。
源既一心。
何故四生六道嚣塵無息。
三乘五性如是差别。
答。
夫生死涅槃理心為本。
理為迷悟之依。
心為迷悟之體。
迷即理名如來藏性。
心名二種生死。
悟即理名法身涅槃。
心名報佛化佛。
由此理心名為本性。
曰正因。
迷有輕重六趣不同。
悟有淺深三乘性别。
迷悟之業名為客性。
亦曰緣因。
一切衆生理心平等正因同也。
迷悟有别緣因有異也。
正因同故皆應證得阿耨菩提。
緣因異故分為五性。
故涅槃說。
凡是有心當得菩提。
佛性論雲。
二空真如應得圓果。
大悲拔苦必盡不留。
變易生死大慈與樂第一皆令得大涅槃。
故法花雲。
諸佛世尊唯為開示悟入佛之知見出現于世。
佛知見者。
即是一乘佛性之異名也。
問。
正因既同。
何故大聖三乘一乘存此兩說。
答。
流有百千遂是一海。
教雖萬差道必無二理有淺深果有近遠。
如前既說。
理深即難悟。
果近即易求。
随宜方便先淺後深。
先近後遠。
所以法花前教五性決定。
密嚴之後悉當成佛。
由斯前後權實有殊。
兩說不同。
佛自會前從後。
無經将後同前。
上代諸論師順佛經。
亦同此意。
學三乘者違諸義例颠倒通經。
謂破二一乘以為密意。
悉有佛性為非了說。
若依此釋。
即小是大非。
後權前實。
非但違佛四依會釋。
亦令無量衆生不信佛性堕常沒中。
诽謗一乘常處地獄。
自疑無性障發大心。
疑他阙因廢大悲願。
問。
若爾方便之說真實之教有何差别。
答。
三乘一乘。
五性佛性。
二說相對其異無量。
略述六相。
一信謗罪福多小異。
法花四雲。
其有讀誦一句者。
則為如來肩所荷擔。
乃至一念随喜。
當知是人阿毗跋緻。
我皆與授無上道記。
更有無量功德。
如經廣說。
經雲。
若人不信。
則斷一切世間佛種。
命終入無間獄。
若以在家出家讀法花者毀罵之罪。
甚罵于佛有無量罪。
如經。
準此信唯一其福如是。
不信之報如向。
不信二乘實滅若有何罪。
信有何福。
有教請示。
涅槃第七雲。
其有能信身中盡有佛性。
則不遠求三歸依處。
何以故。
于未來世我身即當成就三寶功德無量。
如經廣說。
二十六雲。
若一闡提信有佛性。
當知是人不至三惡不名闡提。
以不自信有佛種故則堕三惡。
地獄衆生若聞悉有佛性之聲。
即便離苦生人天中。
三十六雲。
若人不信一闡提等悉有佛性。
是名常沒一闡提。
罪過無邊。
如經。
準此不信一切有情悉有佛性其罪如是。
信福如向。
不信一分無性若有何罪。
信有何福。
請示教文。
深密等經。
廣說信謗罪福為空慧等。
非為一分無性。
檢文自顯。
二所為說人勝劣異。
法花雲。
濁時垢重衆生。
為此方便于一說三。
為清淨衆說唯一乘。
涅槃雲。
非為鈍根弟子說一乘法。
我為人中象王利根迦葉等開示一乘。
又雲。
大功德人得聞佛性大事。
斯下小人則不得聞。
佛性論雲。
佛為小乘人及一闡提一分無性。
寶性論同。
三難解易解淺深異。
四佛自會釋有無異。
五權實相對前後異。
此三并準上下可知。
煩故不述。
六大小不同半滿異。
涅槃二十二雲。
我于聲聞緣覺經中未說一闡提等悉有佛性。
于今說之。
是名不聞而聞。
第七雲。
九部經中無方等經。
是故不說一切衆生悉有佛性。
經雖不說。
若知悉有。
是人真我弟子。
設九部經無佛性者是亦無罪。
何以故。
我于大乘大智海中說有佛性。
二乘之人所不知見。
故說無罪。
毗婆沙雲。
有二有情。
一有涅槃。
二永無涅槃法。
宗輪論雲。
薩婆多等本宗。
一分無性。
佛性論破立一分無性。
名破小乘執品。
并是唯識等論正宗。
若爾小乘法中說一分無性者。
大乘大智海中。
說悉有佛性。
設說無性随轉理門。
非大乘義。
如父教子。
故涅槃雲。
譬如長者唯有一子。
幻小未堪且教半字。
後漸長大方教滿字。
然則一分無性為小乘義。
經論分明。
悉有佛性為小乘說若出何處。
請示教文。
明知三乘一乘五性佛性教理懸殊。
問。
何以得知一分無性定小乘教。
答。
略有三義。
一依經文。
二準論釋。
此二并見上經論文。
三承三藏。
如真論說。
問。
諸佛說法意趣難解。
四依出世重複釋顯。
若爾何故聖慈氏等諸大論師。
建立法爾三乘五性。
慈尊現說豈得不了。
答。
諸論立義各據教時。
随經權實。
故依前教立五性三乘。
若據後經述一乘佛性。
如依初說。
戒開三淨。
識唯有六。
若依後經制食一切。
識有八種。
且如身子。
深解一乘。
依阿含教造六足論。
三乘實滅。
慈氏菩薩具悟正因一切平等。
依深密等造瑜伽等建立五性。
聖者龍猛圓達緣因有無不同。
依涅槃等造中論等。
舉十二因緣說正因性。
世親菩薩依三時教造三分論義各随别。
依小乘教造俱舍論三乘實滅。
依大乘教解深密等造唯識頌依他有等。
依深波若論顯平等空。
依一乘教造法花論。
決定聲聞得菩提記。
依大涅槃佛性義理造佛性論及涅槃論。
衆生即佛。
涅槃密義決無佛性。
一闡提人說有佛性。
然則随顯當教分齊。
非謂無至極說。
故瑜伽論聲聞地中引阿含經。
如來性力知種種界成立一分無涅槃性。
菩薩地複說真如所緣緣。
種子一切平等。
故教無量。
宗必無違。
惑者不得此意。
一分無性以為真了。
悉有佛性以為不了。
說少分也。
猶如聆木馬謂為真馬。
見黃葉以為真金。
問。
若爾以何為龜鏡矣。
二乘實滅。
一分無性非是究竟。
二乘無滅悉有佛性究竟無餘。
答。
聖說無邊。
略述一二。
初明三乘方便一乘真實。
後辨一分無性有餘。
悉有佛性無餘。
問。
初說如何。
答。
略存三說。
一勝鬘雲。
聲聞緣覺得涅槃者。
是佛有餘不了義說。
二楞伽雲。
說三乘者。
為發起修行地諸性差别。
非究竟地。
三法花雲。
如來自知涅槃時到。
衆又清淨信解堅固了達空法。
集諸菩薩及聲聞衆為說是經。
世間實無二乘而得滅度。
唯一佛乘得滅度耳。
涅槃經文至下應知。
問。
大乘基師。
彌勒上生。
法花疏雲。
勝鬘大意。
四乘真實。
一乘方便。
故經雲。
若如來随彼所欲而方便說。
則是大乘無有二乘。
因何定執一實三權。
答。
此文正明一乘真實。
三乘方便。
夫釋文之法。
皆須不違一部之都意。
始末相順。
此經先說攝受正法。
量任無聞非法衆生以人天善根而成就之。
求聲聞者授以聲聞乘。
求緣覺者授以緣覺乘。
求大乘者授以大乘。
此則随彼所欲說三乘也。
即同法花楞伽涅槃随宜說三。
次說聲聞辟支得涅槃者。
是佛有餘不了義說。
又雲。
究竟皆得阿耨菩提。
又雲。
二乘皆入大乘。
大乘者即是一乘。
故三乘則是一乘。
乃至最後佛言。
此經斷一切疑。
決定了義入一乘道。
準此一部始末之意。
豈欲說四乘為究竟一乘為方便。
因何浪釋經文妄定宗旨。
誤其後學令謗一乘。
問。
若爾文段如何。
答。
若如來随彼所欲而方便說者。
此是前為求三乘人說三乘也。
則是大乘者。
須說二乘皆入大乘。
無有二乘者無二乘涅槃。
入于一乘者。
二乘皆為佛因。
當成佛故。
依二乘道出三界分段之身至其門外。
與諸菩薩乘白牛車直至道場。
一乘則第一義乘者。
此說一乘為真實二乘非真實也。
第一義即真谛異名也。
如說第一義谛則是真谛。
問。
如是諸說非為定性。
皆為行化不定種性二乘之類權說一乘。
故攝大乘第十頌曰。
為引攝一類。
及任持所餘。
由不定種性。
諸佛說一乘四依既釋。
何為明證。
答。
一乘有二。
一四十年前密意一乘。
二四十年後顯了一乘。
攝論所釋密意一乘非顯了一。
既由不定等十義故說一乘。
與開示悟入四義故說唯一佛乘其旨既别。
豈得同哉。
問。
二意樂中第二意樂是法花事。
何得非釋法花一乘。
答。
雖引後經義同前說。
不違教時。
是為釋成法花之前存三一乘引破二說而從三乘教意。
此則攝實從權以正寄緣說之。
非唯一旨。
問。
此釋不爾。
深密經第三時。
法花以後顯了之說。
則會法花一乘頌言。
故于其中立一乘非有情性無差别。
既至深密存三分明。
何言破二一乘必在存三一後。
答。
此甚可笑。
略述三義。
一違時。
真谛三藏雲。
佛成道第三十八年。
去涅槃七年。
說解節經（此經即是解深密經勝義谛品。
同本異譯）四十餘年。
至涅槃時方說法花。
豈可迷哉。
二違人。
深密經。
世王未作逆罪之前說。
故解節經同聞衆中列于父王。
法花經是作逆後說。
故經同聞衆内但有子王。
三違理。
趣寂實滅。
窮子止宿草庵之時。
商主說有化城之教。
二乘無滅。
則是長者付财之時。
商主滅化城之教。
止宿草庵不令在付财之後。
滅化不令在說化之前。
以後會前于理顯然。
以已說教會未所說。
愚之甚也。
問。
若爾深密會何一乘。
法花會何。
答。
深密所會即是深密以前十六年。
說大集經等所說一乘。
故第七雲。
我為勸進彼衆生故說一乘無第二。
是異時說非同時說一。
法花所會即是法花前說深密存三之教。
故言非有情性無差别。
法花會之頌言。
爾乃集大衆。
為說真實法。
方便力分别說三乘。
問。
若爾何故汝為定鏡。
根本一乘雲。
如來言慧大藥王樹不生二處。
所謂二乘堕于無為。
及壞善根非器衆生。
答。
是則正說一乘之文。
惑者如文取義。
三世佛怨。
入無餘位以根未熟無量時故作如是說。
故寶性論釋曰。
故花嚴性起中言。
邪見聚等衆生身中皆有如來日輪光照。
乃至為欲回轉不求大乘心故無量時故如是說。
以彼實有清淨性故不得說言畢竟無性。
具釋如下。
問。
若爾會存三之大乘說唯一佛乘何亦開言三草二木生長不同。
故藥草喻品雲。
雖一地所生一雨所潤。
而諸草木各有差别。
色分五乘。
準此之說經所成豈非契理。
答。
是為得實而失權故。
所謂不覺于一說三于緣成三不破唯一。
故論明之。
能詳覽了。
問。
雖說唯一分明不度趣寂二乘。
何為決定。
答。
方便品雲。
十方佛土中唯有一乘法。
無二亦無三。
除佛方便說。
又雲。
唯此一事實。
餘二即非真。
天親釋曰。
無二者無二乘涅槃。
唯有如來究竟滿足大般涅槃。
既是度中不簡定性二乘。
衣中不顯定性二乘。
豈趣寂者有真滅哉。
雖說唯一猶存定性。
唯識猶簡外一境。
問。
若以唯一為決定說何故法花以後。
涅槃三十二。
雲我于經中告諸比丘。
一乘一道一行一緣。
乃至我諸弟子不解我意。
唱言如來說須陀洹乃至羅漢皆得佛道。
我于經中須陀洹人。
人天七返往來便般涅槃。
乃至不解我意。
唱言如來說須陀洹至阿羅漢不得佛道。
準此一乘豈決定耶。
答。
此是四十年前為三界戲童就分修身說七生等。
為不定性說一道等。
二說不定。
四十年前一道一行。
是存三說一決定一乘。
四十年後無二無二。
是破二歸一。
義既不同。
因何為難。
問。
如何得言非是決定一乘。
答。
文義及人皆不同故。
文不同者。
決定一乘。
法花勝鬘涅槃等說。
此等經中無此文故。
義不同者。
法花一乘唯一佛乘。
勝鬘一乘二乘入一乘。
一乘即大乘。
涅槃經雲。
一切衆生皆歸一道。
一道者大乘也。
皆從大乘以為一乘。
非是合三乘為一乘。
此文一乘異時說。
同一道者。
如深密說。
三乘依三無性為一道等。
一行一緣同顯揚無差别行相。
無差别相。
人不同者。
此文告諸比丘。
法花為菩薩聲聞。
涅槃為迦葉。
勝鬘夫人自說。
問。
此釋非也。
此正指法花一乘者。
即方便