胎藏金剛菩提心義略問答抄第二

字故。

    自餘一切應不發心（一）又若有情發菩提心即觀阿字故說阿字為菩提心。

    未發心前即無阿字。

    故非紙上無心阿字發菩提心（二）又以五字布身五處。

    阿字布臍下名為地輪。

    地輪形方。

    其色如金。

    是名菩提心。

    是修觀行之方便也。

    非于有情臍下本形五天阿字（三）又觀阿字唯取字門本不生義加持自心本不生理。

    然法相非取阿字點畫。

    亦非松煙墨塵。

    若以阿字點畫墨塵則彼世兒所書點墨何不皆發菩提心耶（四）答。

    阿字為發菩提心亦有四釋。

    一淺略釋。

    西域記雲。

    劫初梵王始制。

    有四十七字。

    随地随事派流弘大。

    大日經義釋雲。

    以佛出世迹在五天且以梵字為真言體。

    若約實義一切世界六趣言音悉為真言（雲雲）故以阿字為菩提心。

    唯取字義故。

    諸世界文字言音诠不生義皆是菩提心義。

    非唯阿字。

    二深秘釋。

    大日經雲。

    大日自身以一音聲四處流出。

    遍滿法界無所不至。

    義釋雲。

    佛身舉體四分而出。

    所謂四種阿字故。

    及聲遍滿法界以成體性無所不至。

    供養法疏雲。

    若深秘釋大日如來說此阿字（雲雲）故知法界色心皆以大日為體。

    一切色心皆具阿字形聲故。

    如文字實相義雲。

    頌雲。

    五大皆有響。

    十界具言語。

    六塵悉文字。

    法身是實相。

    且釋色塵文字頌雲。

    顯形表等色。

    内外依正具。

    法然随緣有。

    能迷亦能悟（雲雲）白赤黃青黑等是顯色。

    方圓長短角等是形色。

    取舍屈申行住坐卧等是表色。

    有情非情皆具此三悉名文字。

    凡有三色皆名為字。

    且如若白若方若取則為其名。

    名即字也。

    字聚成文。

    前白方取則為其诠。

    诠即字也。

    一種法界三種世間皆有内外風氣。

    發響名之為聲。

    聲所诠表名之為音。

    且如地聲散丸音别。

    是名地火之聲音也。

    如說色塵香味觸法皆準可知。

    且如香塵。

    凡有香氣名之為香。

    名即字也。

    名有貴賤名之為文。

    香若發響名聲散丸音别名音。

    又于有情且人為名。

    名即字也。

    人有男女為文。

    風觸七處為聲。

    五音八轉為音。

    又于非情且草為名。

    名即字也。

    草有強柔為文。

    相擊發響為聲。

    聲有強弱為音（雲雲）如此字聲大日如來本初體性之所變現。

    非始成佛。

    強流身分令遍諸法。

    是故凡有諸法文字必以阿字為始。

    諸法音聲必以阿聲為始。

    故知行者阿字發菩提心即是大日阿字發菩提心。

    如說有情阿字發心非情阿字發心亦然。

    三秘中深秘釋凡約佛身有四曼荼羅。

    若性得四若修得四。

    皆佛身相。

    此四一體。

    毫無差殊。

    若色若心如人色心。

    若合若散如空萬法。

    故如羯磨曼荼羅身發心成佛自餘三曼荼羅身亦皆發心成佛。

    故供養法疏雲。

    秘中深秘釋阿字自說阿字。

    如自說者自發亦然。

    四秘秘中深秘釋。

    悉昙雲。

    此阿字非佛天人修羅所作。

    本是自然道理所作。

    故是真如随緣變現形聲。

    若有情以真如随緣故發心成佛。

    亦阿字以真如随緣故發心成佛。

    既言真如變作阿字。

    故知有情非情皆具阿字。

    同一真如所變作故（雲雲） 問。

    如天台雲草木等有佛性心性心法中道三身佛性佛乘大車今真言宗亦同此一一有難。

    一難佛性。

    昔有神泰法師诤中引諸論雲。

    有情界中更有二分。

    一分有性發心成佛。

    一分無性不發成也。

    靈潤法師诤中引涅槃雲。

    一切衆生悉有佛性。

    凡有心者悉皆當得阿耨菩提。

    又雲。

    非佛性者所謂牆壁瓦礫無情之物故知一切有情非情皆有真如佛性。

    然而非情阙行佛性。

    唯有情界皆當作佛。

    後肪法師及基法師皆雲。

    一切有情無情皆有真如佛性。

    然而無性阙行佛性。

    唯有性者皆當成佛。

    故知草木真如佛性非成佛性（雲雲）二難心性法相五唯識中雲。

    一識性故名唯識者。

    謂是真如。

    真如是唯識之性故雲稽首唯識性也。

    今雲草木有心性者即同法相（雲雲）三難心法。

    昔有外道薩遮尼揵子。

    此雲離系子。

    是出家外道。

    立雲。

    一切草木皆悉有心（宗）以睡眠故（因）如夜合等（喻）又東大寺壽靈法師執佛受苦身爛命死。

    如彼立雲。

    諸佛受苦（一宗）如來回心（一宗）心法質礙（一宗）草木緣慮（一宗）同一無性故（一因）緣起相由故（一因）六相圓融故（一因）佛即衆生故（一因）二乘即佛故（一因）色法即心故（一因）今雲。

    證道說草木有心者即同邪義（雲雲）四難中道。

    大品雲。

    一色一香無非中道。

    智論中論雲。

    因緣所生法我說即是空。

    亦名為假名。

    亦是中道義三論廣百論立真性空竟雲。

    已開妙中道（雲雲）故知彼言因緣所生法亦是中道義是十因緣所生有情。

    非謂非情（雲雲）五難佛乘大車。

    天台唯以諸法實相百界三千名為佛乘大車而有菩薩無漏正慧為大白牛。

    引彼大車到大菩提。

    故知三種世間是所引車。

    其中國土非正慧牛。

    何以發心修行引車（雲雲）答。

    一會一難雲。

    諸師立義非今所用。

    法華輔照雖集天竺大唐日本佛性诤論非皆用之。

    然金錍論雲。

    涅槃經雲。

    非如來者說為如來。

    謂一闡提等。

    非涅槃者說為涅槃。

    謂五陰法等。

    非佛性者說為佛性。

    謂牆壁瓦礫。

    若牆壁非者一闡提五陰亦非（雲雲）二會二難雲。

    法相識性非今所用。

    起信論雲。

    心真如門受薰變成八識色心（雲雲）三會三難雲。

    今雲草木等有真如淨心。

    真如淨心具九識性故不同彼草木睡眠草木緣慮（雲雲）四會四難雲。

    諸大乘許一切色心皆從緣生非唯有情故今色香中道亦通色心（雲雲）五會五難雲。

    百界三千為大車體。

    其三千中五陰衆生亦以為牛。

    若許陰生為牛亦許國土為牛（雲雲） 問。

    華嚴經雲。

    心如工畫師造種種五陰。

    一切世間中莫不從心造。

    三界唯一心。

    心外無别法。

    心佛及衆生。

    是三無差别（雲雲）法相亦以為唯識證。

    天台亦以為唯心證。

    并約自心佛心及衆生心為唯心證。

    不取色法。

    其義已成。

    而今更雲草木有心。

    取煩不少。

    且如法相五唯識中二識相故名唯識者。

    謂八識也。

    三識所緣故名唯識者。

    謂六塵也。

    四識作故名唯識者。

    謂不相應行時方數量等二十四法（雲雲）又攝大乘論十一識中。

    處識謂國土等。

    數識謂一二三四乃至僧祇。

    方識謂十方等。

    時識謂三世。

    等言識謂言說等（雲雲）此并有情識遍諸法。

    非諸法中各有别識。

    又時外道雲。

    時生萬法。

    方外道雲。

    十方能生萬法（雲雲）今雲。

    一切色心。

    萬法皆有心者時方之心。

    同彼外道。

    又處識若發心者亦彼一二三四等數十方三世言說等識豈皆别有其體。

    發心修行成佛乎。

    答。

    如有論雲。

    一切世間中但有名與色（可檢正文）名則心法。

    故知萬法雖多攝色心盡。

    約此二法今立一體。

    非謂色中萬法心中一法一一更有别别心也。

     問。

    法相諸經論生死煩惱皆悉無始故雲生死無始有終涅槃有始無終。

    此約一一有情無始流轉今始成佛更不成凡夫。

    有情生時有正有依。

    有情去時依正随滅。

    今如所立一一色塵無始傳來色還成心。

    心即成佛。

    金錍論中以五陰雖生滅而佛性不生滅。

    例草木雖起滅而佛性不起滅。

    此例一一色塵皆有心性佛性。

    若爾有情死時心生他界。

    色塵滅時心生何處。

    答。

    法相經論本有生死故雲無始。

    今天台雲。

    維摩經雲。

    從無住本立一切法。

    此有二義。

    一以無明為無住本。

    二以法性為無住本。

    如璎珞雲。

    使無法起故名無始。

    依無始故得有生。

    得住地即無明也。

    依生得住地故得有作。

    得住地即四住也。

    此說有情。

    身中亦有五陰。

    五陰雖滅有第八識托生他界此第八識真如為體。

    今約色法亦複如此。

    使無法起故名無始。

    依無始。

    故得有色性。

    有色性故得有色法。

    草木雖滅色性不滅。

    遍一切處更無來去。

    如此性相真如為體。

    真如體故常有覺性。

    有覺性故發心成佛。

     問。

    有情具九識故第六意識分别善惡發菩提心。

    今色塵等現阙八識。

    已無意識。

    何以發心。

    答。

    有情第九淨心變成八識。

    八識能現七識故。

    亦非情第九淨心變成八識。

    八識亦現七識。

    已有第六何不發心。

    問。

    若爾今現所有草木色塵亦有八七識耶否。

    答。

    色塵當體為第九識。

    第九識中有八七性非草木等現有八七。

    問。

    若爾如一一有情各有九識亦一一微塵各有九性耶否。

    答。

    龍樹十識中雲。

    八識如常。

    第九識一切一心識。

    謂一切各有一心也。

    第十一心一心識。

    謂一切共有一心（雲雲）故知一一有情一一色塵共有一心。

    故雲一心。

    非謂情非情各有一心。

    即同金碑論雲虛空佛性一切處有。

    非謂一一有情草木各有一一佛性一一因果（雲雲） 問。

    若如所立是即色塵變成有情故同大佛頂經魔事狂說。

    如彼經說未來行者識陰魔事中雲。

    若有行人忽有内覺三界唯心。

    心外無别法。

    有情變作草木。

    草木變作有情。

    複有内覺我心即盧舍那。

    盧舍那即我心。

    菩提非遠回心即到。

    自發此覺亦為他說。

    國王大臣一切世間供養恭敬。

    師檀命終共入地獄。

    答。

    此有二會。

    一雲。

    初魔事是法相所發。

    故法相雲。

    三界唯心。

    心外無法。

    有情第八變現器界。

    器界壞已唯歸第八（雲雲）後魔事是禅門所發。

    故禅門雲我心即佛。

    初心即極（雲雲）天台真言同雲。

    真如變成無情之時情性一如。

    非是無情。

    現有心慮。

    有情變成無情無情變成有情。

    而若魔事發雲。

    有情無情互相變轉（雲雲）天台真言同雲。

    我心雖佛而能觀到佛。

    而若魔事發雲。

    我心佛故暫念即到（雲雲） 問。

    依弘決意一色一香具三身性。

    若爾報身性故一色一香發心修行十地滿足當得三身。

    答。

    一色一香當體真如當體。

    真如故性具八識。

    八識現時發菩提心。

    十地滿足當得三身。

    問。

    若爾一色一香真如之體何時變現八識相用。

    答。

    三世常恒有情非情真如薰習念念變現。

    然約薰習有無明薰故真如變作妄法八識。

    善法薰故真如變作覺法八識此說自性自然薰習。

    若約他緣諸佛菩薩變轉色心或轉草木以為有情。

    乃至永轉此依理具方有事用。

    當今行者或用有情作善法事。

    或用非情作善法具。

    并得善法薰習之緣。

    故知佛法承事壇場界地燒阏塗華為善法薰得佛種起。

    皆是未來發菩提心之人（雲雲） 問。

    第三發心雲何。

    答。

    菩提心義雲。

    發菩提心經雲。

    發菩提心者先當堅固于正願。

    所謂四弘誓等立志堅強作大要誓常修正行。

    所謂六波羅蜜等。

    故此佛刹經中虛空王之誓雲。

    對于大衆前我發菩提心。

    誓度諸衆生皆離于衆苦。

    願從今已後。

    若我有染污嗔恚嫉妒心并我慢貪愛是欺诳十方及現在諸佛。

    乃至雲。

    由斯誠實言地六種動。

    我若不實語四大互遷易等。

    又雲。

    立決定誓有五事持故。

    一者能堅固其心。

    二者能制伏煩惱。

    三者能遮放逸。

    四者能破五蓋。

    五者能勤修行六波羅蜜等若具如是誓願堅固勇猛修施戒忍進定慧慈悲喜舍無有退轉。

    是名真發菩提心也（文）私雲。

    初文是發菩提心之行事也。

    後文是由發心力得住持力（雲雲）菩提心論雲。

    當發如是心。

    我今志求阿耨多羅三藐三菩提不求餘果。

    誓心決定故魔宮震動。

    十方諸佛皆悉證知。

    常在人天受勝快樂。

    所生之處憶持不忘。

    若願成瑜伽中諸佛菩薩身者亦名發菩提心。

    何者為次諸尊皆同大毗盧舍那佛身（文）私雲。

    初文是約法發心。

    後文是約人發心。

    若真言門凡夫已了四重人法皆是大日果德故。

    設雖發五乘三昧道心求成五乘身者亦名發菩提心。

    若總若别并發三種菩提心也。

     問。

    天竺外道二乘不信大乘。

    大唐道士稱李老君。

    為釋迦佛雖複信佛不求成佛。

    天竺大唐自餘賢愚。

    我日本人。

    乃至市厘皆知成佛。

    故瑜伽雲。

    東方有一小國但有大乘姓人。

    法相古德判為日本。

    涅槃經雲。

    雖複具足一切煩惱而知如來秘密之藏。

    是名初依菩薩。

    若爾此等有成佛心皆是發菩提心人欤。

    答。

    且如天台圓教說有六即成佛。

    六即成佛各有發心。

    今且準之令義易知。

    一衆生本有菩提薩埵。

    是理即位發菩提心。

    二若聞自心本有發菩提心以去。

    是名字即發菩提心。

    三一念觀行發菩提心以去。

    是觀行發菩提心。

    四觀行成就發起與佛究竟少分相似大菩提心以去。

    是相似發菩提心。

    五開發一分真佛淨菩提心以去。

    是分證發菩提心。

    六開發妙覺究竟實菩提心是究竟發菩提心。

    金剛頂經雲。

    一切衆生所有心堅固菩提名薩埵。

    是理即發菩提心（一）今諸凡夫聞自心佛。

    不生疑慮。

    是皆名字發菩提心。

    故鴦掘經雲。

    若聞釋迦名号雖未發心而已是菩薩（二）但涅槃經初依菩薩是觀行初。

    非觀行人。

    華嚴經雲。

    菩薩于生死最初發心時一向求菩提堅固不可動。

    彼一念功德深廣無岸際。

    如來分别說窮劫不能盡。

    是觀行位發菩提心（三）如法華經五法行力六根清淨上從諸佛下至法界皆現身中。

    是十信人與佛相似。

    故仁王經雲。

    十善菩薩發大心長别三界苦輪海。

    是相似位發菩提心（四）如法華經龍女即身證得三身入初住位。

    法身寂光。

    報身實報。

    化身無垢俱時成佛。

    故法華雲。

    發菩提心能至菩提。

    華嚴經雲。

    初發心時便成正覺。

    所有慧身不由他悟得如來。

    一身一切身湛然應一切。

    是分證位發菩提心（五）心地觀經雲。

    一切諸佛受法樂時。

    五相成身中有發菩提心。

    是究竟位發菩提心（六） 問。

    六即是天台義。

    今真言中未聞名義。

    何故準用。

    答。

    大日經義釋中。

    或約通地或約别地或約圓地以明真言修證淺深。

    已如上行位中所引。

    今準其意約圓六即以明真言發心高下。

    一代五教菩薩發心地位具如上行位中（雲雲）今義釋有巧拙二觀。

    諸善知識才見世間心萌動便識一毫善自緻菩提。

    如如意寶在石樸中世人不識。

    别寶者見便識（是似理即名字）次以三種三心拔業煩惱根本無明種子如以利鐵鑿去粗礦（是似觀行）次觀無緣乘法無我性如漸近寶土其名漸耎。

    以藥養之礦穢消化不傷其質。

    爾時粗垢已除尚有細垢（是似相似）次生極無自在心如洗以灰水磨以淨疊方便瑩發（是似分證）爾時生于佛家如既得光顯置之高幢普雨衆物（是似究竟）若行者直從真言門得見心寶如善仙人咒術以咒力取之。

    雖巧拙難易不同而獲寶終無異路（文）故知天台引涅槃貧女家有寶藏（一）知識示之（二）芸除草穢（三）漸漸得近（四）近已藏開（五）盡受用之（六）六事喻圓六即。

    是今真言名拙名難。

    仙術直到喻真言行為巧為易。

     問。

    五種地位發心差别已如上行位中。

    今于此中五種菩薩位位發心行事雲何。

    答。

    發菩提心經虛空王立誓雲。

    對于大衆前我發菩提心。

    乃至我若不實語四大互遷易。

    是别菩薩最初發心行事。

    何以知。

    别文雲。

    四大互遷易是别教事事不融意。

    若約圓教如大品雲。

    佛坐方木在尼師檀告比丘雲。

    此木中有地水火風之分。

    皆互有分故互遷易。

    如此别教菩薩行事。

    五種菩薩發心行事亦皆如是。

    問。

    對大衆前者誰大衆耶。

    答。

    冥顯真像三寶皆為大衆。

    佛世滅後皆發心故。

     問。

    三業之中何業先發。

    答。

    先由聞慧了知佛道。

    次心先發求菩提心。

    後口乃發求菩薩誓。

    問。

    必具三業行事成發菩提心耶。

    答。

    昔釋迦菩薩最初逢釋迦佛發大願雲。

    我當成佛亦号釋迦。

    彌勒菩薩昔亦逢彌勒佛。

    發大願雲。

    我當成佛亦号彌勒。

    此等佛世三業共發（一）諸經得益衆中多有發菩提心之人。

    此等佛世身心非口（二）吠琉璃王打殺城中無量衆生強敕令發菩提心。

    時入死刹那發菩提心。

    各各發心。

    此等佛世心口非身（三）若降三世金剛降伏魔醯首羅。

    乃至于死悶絕之中發菩提心授記作佛。

    此等佛世心非身口（四）此佛刹中彼虛空王對衆發言發菩提心。

    此等滅後三業共發（一）正像法中善男女等心願成佛未必對衆。

    此等滅後身心非口（二）善男女等身在刑戮觀苦樂佛心念口言。

    此等滅後心口非身（三）聞虛空藏菩薩名者臨命已終唯有微識身口不覺。

    菩薩來到以知識形教令發心。

    此等滅後心非身口（四）天魔變化詐現發心。

    愚人交衆儡同口言。

    并非心發不攝發心（雲雲） 問。

    十界衆生各于何時發何菩提心耶。

    答。

    一佛界中若約因分位位發心進入上地。

    若約果分普賢行願自他法樂常恒發心修行證果受樂（雲雲）二。

    菩薩界三教果頭有教無人。

    唯有用人不至佛果。

    此三總名菩薩法界。

    前三菩薩各入後三發菩提心。

    三藏菩薩未斷通惑。

    不至界外界内回心。

    通别菩薩亦生有餘。

    别教初地入圓證道故地前人與通菩薩或在界内界外回心（雲雲）三藏菩薩回心後三直名後三菩薩。

    通教初心自有三義。

    一共通。

    二通别。

    三通圓從通一門成三菩薩。

    若斷通惑接入後教亦有三人。

    一别接通。

    二圓接通。

    三圓接别。

    此等并約法華以前。

    若至法華一切開會名為引接。

    非被接也（雲雲）三四二乘界中藏通二乘若因若果在界外回心。

    四教菩薩之道。

    三藏忍位以前回心。

    以上不回。

    如俱舍說。

    通教見道以前亦皆回心。

    如般若說。

    此二教中不知界外。

    别教說。

    彼藏通二乘住無漏界。

    四果支佛八六四二十千劫到菩提心處。

    圓教說。

    彼藏通二乘若因若果界内界外皆悉開會為菩薩道（雲雲）五六七三善道中法相論雲。

    諸趣悉變化。

    唯除淨居天。

    故淨居天唯有那含不發大心。

    自餘皆發。

    大般若雲。

    淨居天子來下聞經發菩提心。

    無量義雲。

    昔在鹿野說四谛法。

    八億天子來下發菩提心。

    婆沙論雲。

    八萬時分天子鹿野發心。

    此等天也。

    諸經多菩提心之人。

    是等人也。

    仁王經雲。

    百億阿須輪王得一三昧門二三昧門。

    此非天也（雲雲）八九十三惡道。

    錫杖梯橙經雲。

    毒龍聞聲發心命終。

    是等畜生也。

    方等經雲。

    有不可見有對聞法發心。

    是臭毛鬼等也。

    方等經中婆薮入獄引地獄人來至佛所聞法發心。

    華嚴經中都卒天子命終入獄即身成佛。

    是地獄也（雲雲）天台雲。

    由戒升沉由乘遇佛。

    戒有三品謂上中下。

    持得三果。

    三善為下三乘為中佛乘為上。

    破得三果謂三惡趣。

    乘有三品。

    三藏為下通别為中圓教為上。

    于此戒乘各有四句。

    一戒緩乘急。

    二戒急乘緩。

    三乘戒俱急。

    四乘戒俱緩。

    且由三品戒緩雖堕三惡。

    而由三品乘急值四教佛。

    如說三惡自餘準知（雲雲） 問。

    四州四有四生幾能發心。

    答。

    諸論多明南洲發心北洲難地也。

    而大集經雲過去。

    五百如來出北郁壇。

    如說北洲東西準知（雲雲）中陰經中佛臨涅槃經無色界及中陰界說法度人。

    諸論多明死生二有是刹那。

    故不能發證。

    而虛空藏經中最後微識發心。

    又天台雲。

    欲求男女恭敬觀音。

    觀音感應其托胎者雖無福智而令修因（雲雲）俱舍頌雲。

    人傍生具四。

    地獄及諸天中有唯化生。

    鬼通胎化二。

    四生有二。

    一胎。

    卵濕化。

    二觸臭妙聲。

    四生發心準六趣說（雲雲） 問。

    上來唯是天台四教四乘發菩提心。

    今真言門諸乘回心發菩提心雲何。

    答。

    大日經宗一切智智平等心地畫圖四重壇中一切諸身應同一切衆生四乘十界。

    随其所樂令得其果。

    其衆生等道機傥熟引入壇場令觀法界曼荼羅像與授三密加持之道。

    彼随自乘修其法時。

    各于自心幹栗馱處令觀大日八葉蓮華。

    開心實相即身成佛。

    一切胎藏秘法皆修九方便中已有發菩提心偈頌真言印契。

    蘇悉地法皆修八方便中亦有發菩提心願偈。

    一切入壇修三密者。

    從初發菩提心至究竟地皆用此法（雲雲）金剛頂宗本覺心法身妙法心蓮台具足三身德三十七法身普門諸三昧發生曼荼羅。

    自受法樂已令他受法樂。

    乃至遍滿法界現八相成道。

    應九界有情滿世出世願