胎藏金剛菩提心義略問答抄第四

雲）開會四教亦如前說（一） 前四教中各各雖有金剛喻定。

    而未是秘密金剛喻定。

    故彼釋迦菩薩入三藏中金剛喻定。

    爾時大日而驚覺雲。

    汝尚未知成佛之法。

    又大瑜伽雲。

    金剛喻三昧尚未能證知（二） 古雲薩雲若。

    新雲薩婆若。

    西天或呼婆字以為啝音故有雲婆之異此雲一切智。

    大日宗雲。

    一切智智一切智中之智故也。

    大般若雲。

    現等正覺一切智相。

    極善通達。

    道種智相現别。

    等覺一切相智也。

    智度論雲。

    一切智道種智一切種智為令人易了以三名分别。

    其實三智一心中得。

    又雲。

    道慧道種慧一切種慧三慧約因三智約果。

    因中總别。

    果上總别。

    又雲。

    一切智共二乘。

    道種智共菩薩。

    一切種智唯佛得（雲雲）金剛三昧經雲。

    等覺三智妙覺三身于九識中皎然明淨（雲雲）天台亦雲。

    初住以上位位各得一心三智（雲雲）故知若約分證是初住以上三智。

    若約究竟是妙覺三智。

    如大日宗入曼荼羅有超次不定。

    今金剛頂亦爾。

    故作分極之釋（三） 略出經中已見發菩提心。

    福智所成月輪清淨。

    爾時一切如來告言。

    汝當親近一切諸佛發普賢心應善修行（雲雲）菩提心論三摩地菩提心初雲。

    法爾應住普賢大菩提心。

    一切有情本有薩埵名菩提心。

    乃至五相成身成本尊已名普賢身。

    略出經雲。

    普賢法身遍一切能為三界自在主。

    無始無終無生滅。

    性相常住等虛空。

    一切衆生所有心堅固菩提名薩埵。

    安住不動三摩地修習決定名金剛。

    利衆生事諸悉地慈悲哀愍為加持（雲雲）又金剛頂三十七尊皆名普賢。

    故知五相成身是普賢行。

    三十七尊是普賢身。

    乃至性得三十七尊是性得普賢。

    修得三十七尊是修得普賢。

    且如菩提心論說。

    自心月輪一十六分漸漸圓滿名為滿足普賢。

    非謂十地名普賢地乃至天台四十一地居衆伏頂即名普賢（四） 此三摩地觀門已通七人行相。

    一自性身。

    二自受用。

    三他受用。

    四受職菩薩。

    五後身菩薩。

    六漸悟菩薩。

    七頓悟菩薩故随所應以明其果。

    但漸頓二悟中各有超次不定。

    若約分證初住為始。

    若約究竟妙覺為極。

    然皆以三十七尊為正等覺。

    梵雲阿耨多羅三藐三菩提。

    古雲無上正真之道。

    新雲無上正等正覺。

    玄奘對四乘法以為四句。

    聲聞有上。

    緣覺邪覺。

    菩薩不等。

    諸佛正等。

    故雲無上（一）正（二）等（三）正覺（四）今對五教以為五。

    藏通佛果是有為法故。

    唯識等雲。

    佛果四智有為無漏。

    今真言果是無為果（一）藏通佛果是非上智故。

    涅槃經雲。

    下智觀故。

    中智觀故。

    今真言果是上智果（二）别教佛果猶名邪見故涅槃經。

    迦葉菩薩。

    從此以前我等皆名邪見之人。

    圓教等覺以下亦皆邪見别教佛果是以他因而為己果。

    故與圓第二行齊也。

    今真言果是真正見（三）圓教佛果未三平等三摩地。

    三平等行于諸教中阙而不書。

    今真言果名三平等（四）一切如來三十七種大菩提智真正開覺自心本法。

    故名正覺（五）故雲無（一）上（二）正（三）等（四）正覺（五） 問。

    次略出經雲。

    從定起已遍禮佛海。

    大瑜伽雲。

    身心不動搖。

    定中禮諸佛。

    二文相違雲何會之。

    答。

    金剛頂雲。

    即從阿婆頗那伽三摩地起故。

    略出經意。

    從阿婆頗那伽三摩地出入普賢五相成身觀。

    故雲從定起已。

    大瑜伽意。

    初從調心觀終至成本尊皆是三摩地門。

    皆名首楞嚴定。

    亦名法界定。

    故雲定中禮佛。

     問。

    次五相成身誠文雲何。

    答。

    金剛頂十八會指歸雲。

    初會名一切如來真實攝教王。

    有四大品。

    一名金剛界。

    有六曼荼羅。

    一金剛界大曼荼羅毗盧遮那佛受用身。

    以五相現等正覺。

    五相所謂通達本心。

    修菩提心。

    成金剛心。

    證金剛身。

    佛身圓滿。

    此則五智通達（雲雲）私雲。

    通達本心即是通達法界體性智。

    餘四如次以達四智（雲雲）若尊勝大瑜伽五智品中亦以五相為五相智真言。

    如雲一切如來具足三昧耶真言（通達心真言）觀菩提心真言。

    亦名大圓鏡智。

    初發心時便成正覺即法身義。

    次平等性智真言（金剛心真言）是應身義。

    次成所作智真言（佛身圓滿真言。

    真實經名法身真言）次妙觀察智真言（淨三業真言。

    真實經名報身真言）是應身義。

    亦是後得智法身義。

    次方便究竟智真言（真實經名化身真言）此名方便究竟智。

    化身之義。

    或進修門中以方便為究竟即後得智法身義。

    此五智後乃用大日法界印己身為毗盧遮那如來之身。

    頭上五智佛寶冠（雲雲）菩提心論雲。

    凡修習瑜伽觀行人當須具修三密行證悟五相成身義也。

    所言三密者。

    一身密者。

    如結契印召請聖衆是也。

    二語密者。

    如密誦真言令文句了了分明無謬誤也。

    三意密者。

    如住瑜伽相應白淨滿月觀菩提心也。

    次明五相成身者。

    一是通達心。

    二是菩提心。

    三是金剛心。

    四是金剛身。

    五是證無上菩提獲金剛堅固身也。

    然此五相具備方成本尊身也。

    其圓明則普賢身也。

    亦是普賢心。

    與十方諸佛同之。

    亦乃三世修行證有前後。

    及達悟已無去來今（雲雲） 問。

    第一通達心中。

    攝真實雲白言最勝尊。

    我不見自心。

    此心為何相。

    諸佛鹹告言。

    心相難測量。

    乃至上雲心是菩提。

    我得是法名為求菩提。

    不雲月輪。

    心地觀經亦雲。

    心心所法本性空寂名為觀心。

    不雲月輪。

    而金剛頂雲。

    住觀察自心三摩地以自性成就真言而誦白言。

    我見自心形如月輪（雲雲）疏雲。

    觀察自心形如月輪。

    故雲觀察。

    此自性清淨心從本以來福智圓滿。

    故為自性成就。

    略出經觀察自心本性成就。

    即觀自心其像如月。

    大瑜伽中雲。

    白言最勝尊。

    我不見自心。

    此心為何相。

    諸佛鹹告言。

    心相難測量。

    授與心真言即誦徹心明。

    觀心如月輪。

    若在輕霧中。

    此有四疑。

    前二經雲心法空寂不雲如月。

    後二經雲。

    心相難測量觀之若月（一）天台别教中道迥出如雲外月非雲即月。

    圓教煩惱即是菩提。

    如雲即月。

    故智者觀心論雲。

    團團明月無有阙減。

    而今觀心若在霧中。

    非霧即月。

    故真言宗色心不融同彼别義（二）此所通達本心九識心中何識心耶。

    何心通達何心耶（三）大日宗雲。

    男女八分肉團名心處。

    心即是五藏中心藏也。

    依此心處觀諸佛心名心處心。

    故以能所并名纥哩乃也心也。

    亦以質多名心處心。

    亦是肉心有慮知義。

    又依此處觀菩提心。

    故以能所并名質多心也。

    今金剛頂其義雲何。

    若觀八分可成八葉。

    何言月輪（四） 答。

    若三十四心斷結入真證析空理。

    于此空理更求本有性得佛性。

    空即佛性。

    是三藏義。

    梵雲舜若。

    此雲空也。

    是偏空義。

    如是遍計空是都無空也。

    又雲舜若多。

    此雲空性。

    以空為門所顯自性。

    如依圓空門空體有。

    此法相宗常途所說。

    若華嚴中呼虛空神名舜若多神也。

    古今大疑。

    送唐令訣（雲雲）若以一念相應慧斷結入真證體空理。

    于此空中今求本有性得佛性。

    空即佛性。

    天台雲即是空。

    三論雲。

    宛然有宛然空。

    是通教義。

    若心心所法本性空寂是舜若多。

    空性即是本有心性。

    涅槃經雲。

    真善妙有此則性得理智功德。

    起信論雲。

    如來藏有二種。

    一空如來藏。

    謂煩惱自體空寂。

    二不空如來藏。

    謂恒沙佛性功德。

    謂空法外别有佛性。

    如雲外月。

    是别教義。

    若中論雲。

    因緣生法即空即假即中。

    即是佛性。

    是圓教義。

    故心地觀真實經中。

    空中求心本除邪見。

    除邪見竟自悟心即菩提性。

    即是性得月輪。

    文不雲者是雖深秘未是秘中深秘故也（一）若析體二空中始觀佛性猶為界外塵沙無明所纏。

    譬如月輪在輕霧中。

    若别等覺始觀佛果猶為三十品無明所纏。

    亦如月輪在輕霧中。

    若圓等覺始觀佛果猶為一品無明所纏。

    亦如月輪在輕霧中。

    若真言者在凡夫地能了惑障即是菩提。

    唯在心垢滅取證如反掌。

    此智始生雖未分明智強惑弱。

    亦如月輪在輕霧中。

    大日經雲。

    解脫業煩惱而業煩惱具存。

    謂業煩惱本來菩提。

    本無所纏今何所脫。

    今金剛頂亦爾（二） 所通達心能通達心各有二義。

    一約九識。

    謂本淨九識是所通達心。

    染穢九識是能通達心。

    如心地觀。

    自覺悟心有其四種。

    凡夫二心。

    一者眼識乃至意識同緣自境名自覺悟心。

    二者離于五根心心所法和合緣境名自悟心。

    私雲。

    初心六識。

    後心七八九識體相用故。

    二約五智。

    謂佛地五智是所通達心。

    行者五智是能通達心。

    如心地觀。

    賢聖二心。

    一者觀真實理智。

    二者觀一切境智。

    如是四種名自悟心。

    私雲。

    初智法界性智。

    後智四智。

    又約九識更有二義。

    第九淨識是所通達。

    第六意識是能通達。

    又約五智更有二義。

    大圓鏡智是能通達。

    法界性智是所通達（三） 菩提心論雲。

    凡人心如合蓮華。

    佛心如滿月。

    此心合蓮花亦有二義。

    一男女心藏肉團八分如合蓮華。

    大日宗雲。

    衆生自性八瓣具足。

    故是肉心亦有八分。

    今雲。

    第九識體之上自有八識之相肉心類。

    此一團八分。

    二如金剛頂疏雲。

    如來開覺心如蓮華開。

    今例言之。

    衆生迷覆如合蓮華。

    又疏引心要雲。

    夫修行者初發信心以表菩提心即大圓鏡智纥哩娜野心。

    是衆生肉心内安吽字為種子。

    所變種子為月輪。

    于輪光明中想五智金剛杵。

    光明照徹。

    即易杵為金剛薩埵。

    即普賢菩薩之異名也（雲雲）故知此界亦以纥哩娜野肉心為處觀之。

    所表菩提心亦是質多心。

    以所顯能亦是質多。

     問。

    若真言者在凡夫地了業煩惱本來菩提。

    本無所縛。

    今何所脫者。

    何故菩提心論雲。

    法爾應住普賢大菩提心。

    一切衆生本有薩埵為貪瞋癡煩惱之所縛。

    故諸佛大悲以善巧智說此甚深秘密瑜伽令修行者于肉心中觀日月輪（雲雲）答。

    未發心者不知惑即智故自為三毒所縛。

    若真言者了惑即解故不為縛。

    具如天台止觀圓頓中明。

    不同前三教說惑外立解。

    通教雖說煩惱即菩提隻約界内體觀。

    非是法界圓觀（雲雲）。

     問。

    若大圓鏡智是能通達。

    法界性智是所通達者。

    何故用心次第雲。

    所言三摩地者更無别法。

    隻是一切衆生自性清淨心。

    名為大圓鏡智。

    上從諸佛下至蠕動四生悉皆同等。

    亦無增減。

    隻為無明妄想客塵所覆。

    是故流轉生死不得成佛（雲雲）答。

    諸大乘中第九真如理心名為自性清淨心。

    此理心中同體智性名為一切衆生本有薩埵。

    亦名普賢大菩提心。

    故菩提心論雲。

    由作此觀照見本心湛然清淨。

    猶如滿月光遍虛空無所分别。

    亦名無覺了。

    亦名淨法界。

    亦名實相般若波羅蜜海。

    能含種種無量珍寶三摩地猶如滿月潔白分明。

    何者為一切有情悉含普賢之心。

    我見自心形如月輪。

    為滿月圓明體則與菩提心相類（雲雲）此普賢心圓明是大圓鏡智用。

    故用心雲。

    大圓鏡智是則三十七尊皆名普賢。

    亦各具足大圓鏡智。

    如此智者五智本有。

    皆名自性清淨心也。

     問。

    若第九識是所通達。

    第六意識是能通達者。

    則同天台引攝論雲第八識中無分别智光聞熏習增長成道後真如名第九識。

    亦同法相唯識論引如來功德莊嚴經雲如來無垢識是淨無漏界解脫一切障圓鏡智相應故以淨位第八為第九識。

    若許同者何故亦雲本淨九識染穢九識。

    答。

    起信論雲。

    清淨真如受熏變作無明。

    亦作八識。

    八識是生滅。

    真如不生滅。

    如雲一法界中有二種門。

    一心真如門。

    二心生滅門。

    如世衣服非臭非香随以物熏則有彼氣。

    真如淨法性非是染無明熏故則有染相。

    乃至不生不滅與生滅法和合非一非異名阿梨耶。

    八識海中七識浪起（雲雲）諸論皆雲。

    第六意識能知名義。

    故能發心修行離染成佛（雲雲）今約還淨故雲第九所通第六能達（雲雲）然法相法苑林章雲。

    或說因果俱入。

    如唯識等。

    但說八識。

    或說因果相對為九。

    如楞伽雲。

    八九種種識如水中諸波。

    又有二會釋。

    一雲。

    若無相論同性經中真俗相對以為九識。

    二雲。

    淨位第八名第九識。

    引經如前（雲雲）是得天台通教意也。

    然四念處說。

    通教唯有六識不許攝論依他八識。

    且約般若六識文說（雲雲）故基師雲。

    天竺诤識三家不同。

    一龍樹提婆依般若等唯立六識。

    二無著天親依深密等唯立八識。

    三真谛等依無相論立為九識。

    然無相論是瑜伽本無識品也（雲雲）龍樹中論入真甘露品有破八識比量。

    故龍樹立六識。

    而釋大乘論開為十識。

    若攝大乘八九二诤。

    地論八九二诤。

    是得别教意也。

    彼二論中雖許真如随緣非圓融故（雲雲）若止觀引占察經雲。

    觀有二種。

    一唯心。

    謂觀八識。

    二實觀。

    謂觀真如（雲雲）金剛三昧經雲。

    諸佛如來常以一覺覺諸情識入庵摩羅。

    而非始入。

    一切衆生本自有之。

    譬如窮子手持金錢自不覺知。

    跉跰辛苦五十餘年。

    後文示之乃知本有（雲雲）楞伽經雲。

    八九種種識如水中諸波（雲雲）密嚴經雲。

    佛說如來藏以為阿賴耶。

    惡慧不能知。

    藏即賴耶識。

    如來清淨藏世間阿賴耶如金與指環展轉無差别（雲雲）是為圓意。

    真如緣起作九識故（雲雲）然約清淨九識亦有二種。

    一性得清淨九識。

    如前所引。

    二修得清淨九識。

    如楞伽雲。

    八識海澄九識流淨。

    風不能動波浪不起。

    金剛三昧亦雲。

    等覺三智妙覺三身于九識中皎然明淨。

    金剛頂疏引理趣釋。

    大日如來清淨八識四智相應證四智菩提。

    如雲毗盧遮那如來名遍照報身佛。

    于色界頂第四禅色究竟天成等正覺。

    為諸菩薩說四種自證菩提。

    自覺聖智四智菩提。

    所謂金剛平等現等覺以大菩提金剛堅固故者。

    由如來淨阿賴耶于大圓鏡智相應證得堅固無漏三摩地能淨無始無明住地微細煩惱。

    義平等現等覺以大菩提一義利故者。

    第七無漏末那與第八淨阿賴耶識中無漏種子能緣所緣平等平等離能取所取。

    故證得平等性智。

    流出随其衆生愛樂身如衆色摩尼能作無邊有情義利。

    法平等現等覺以大菩提自性清淨故者。

    由如來清淨意識與妙觀察智相應證得一切法本性清淨。

    于淨妙佛國土為諸菩薩能轉無上法輪。

    一切業平等現等覺以大菩提一切分别無分别性故者。

    由如來無漏五識與成所作智相應現三業化于淨妙國土及雜染世界任運無功用無分别作佛事有情事（雲雲）略出經雲。

    如來五種智亦名法界性智（雲雲）可謂如來清淨第九無垢識與法界性智相應證會本源清淨法界（雲雲）又此修得九識發心以去位位分有。

    性得九識在未發心（雲雲）又約染穢九識亦有二種。

    一性得。

    謂未發心位九識。

    二修得。

    謂發心以去等覺以還位位分證（雲雲） 問。

    佛地五智是所通。

    行者五智是能達者意何。

    答。

    佛地五智且約天台六位自有六佛五智。

    行者五智亦約六即義自思可知。

    如雲外道凡夫種種邪推順理解脫。

    能求是理即。

    行者五智所推是理即。

    佛地五智乃至妙覺菩薩是行者。

    妙覺如來是佛地（雲雲） 問。

    第二修菩提心中。

    攝真實雲。

    一念見淨心。

    圓滿如秋月。

    複作是思惟。

    是心為何物。

    煩惱習種子。

    善惡皆由心。

    心為阿賴耶。

    與淨識為本。

    六度熏習故。

    彼心為大心。

    藏識本非染。

    清淨無瑕穢。

    無始修福智。

    猶如淨滿月無體亦無用。

    即月亦非月。

    由具福智故。

    滿月如自心菩薩心歡喜。

    複白諸佛言。

    我已見心相。

    清淨如月輪。

    離諸煩惱垢。

    能執所執等。

    諸佛鹹告言。

    汝心本如是。

    為客塵所翳。

    不悟菩提心（雲雲）守護經亦略同此（雲雲）大瑜伽文前後雖交。

    文意尚同。

    俱改與淨識為本雲修淨以為因。

    又改無始修福智雲長時積福智（雲雲）此有四疑。

    若一念見淨心等是菩提心即第六意識有慮知義名質多心。

    而何次雲善惡皆由心心為阿賴耶（一）若與淨識為本是同唯識攝論第八識中有染淨二分淨分熏習增長成淨位第九之義。

    而何前言凡夫性得有第九識（二）若藏識本非染清淨無瑕穢無始修福智等是同地論以第八識。

    為真如識依持諸法。

    而何前雲第九真如八識生滅（三）若離諸煩惱垢能執所執等亦是淨位第七離二取等。

    今菩提心是質多心。

    即第六識何故前後相違（四） 答。

    釋此疑故前說本淨九識是所通達。

    雜穢九識是能通達。

    凡夫本有菩提性中九識具足。

    言淨心者是無垢識。

    此識是體。

    八識是相七識是用。

    若發心義是第六用。

    若熏習義是第八用（一）又能發心雖第六識。

    而所發心必第八識。

    大圓鏡智大菩提心此心為因入法界智。

    此智亦名淨識。

    即庵摩羅故。

    顯識論雲。

    滅阿賴耶入庵摩羅。

    金剛經雲。

    常以一覺入庵摩羅。

    而非始入本自有之（二）若煩惱習種子心為阿賴耶是染穢第八。

    藏識本非染清淨無瑕穢是本淨第八。

    如第八者餘八亦然（三）若淨心如月輪離能所執等是本淨第七。

    汝心本如是為客塵所翳是染穢第七（四）故金剛頂疏引大瑜伽中此七段偈已雲。

    自心如滿月者是本性具也。

    六度熏習故。

    彼心為大心者是熏修具也。

     問。

    大菩提心應遍法界。

    何有方量。

    而何故引五十由旬滿月以為菩提心相（一）若無體亦無事即月亦非月者。

    以空為極。

    何故前引中論因緣生法即空即假即中（二）心若喻月輪有幾義耶（三）答。

    五十由旬且舉空月。

    若心月量大小不定。

    或觀一肘乃至無量（一）為除月執亦說月亦非月即中道義（二）淨心喻月且有三義。

    離三毒故（三）故用心次第雲。

    行者應當安心淨住。

    勿緣一切諸境。

    應須假一圓明。

    猶如淨月。

    亦如淨鏡。

    不高不下。

    正當行者心中量同一肘。

    圓滿光明内外瑩徹。

    色白鮮潔世無類者。

    初雖未見久久精研當即徹見。

    若明見已即更觀察。

    漸引令廣。

    或四肘八肘。

    如是倍增乃至遍滿三千大千世界極令分明。

    将欲出觀漸漸收斂量同本相。

    初觀之時假月為喻。

    遍周之後無複延縮。

    作是觀已即便證得解脫一切障三昧。

    此三昧者名為地前三賢。

    依此漸進遍周法界。

    如經所說名為初地。

    所以初地菩薩以證此法昔所未得而今得之生大喜悅。

    是故初地名歡喜地。

    亦莫作月解。

    即此自性清淨心以三義故。

    猶如于月。

    一者自性清淨義。

    離貪欲垢故。

    二者清涼義。

    離瞋恚熱惱故。

    三者光明義。

    離愚癡闇故。

    所以喻月者。

    為世人皆共見取以為喻。

    令其悟入。

    觀習成就不須延促。

    唯見心光明朗。

    更無一物。

    亦不見身之與心。

    萬法不可得。

    猶如虛空。

    亦莫作空解。

    以無念體不可得故。

    說如虛空非為空相。

    久久純熟行住坐卧一切時處作意與不作意任運相應無所挂礙。

    一切妄想貪瞋癡等一切煩惱不假斷除自然不起。

    常得清淨。

    依此修觀乃至成佛唯是一道。

    更無别理（雲雲） 問。

    大日宗雲。

    入淨菩提心時得除一切蓋障三昧。

    前已判為圓密初住。

    然其初住分遍法界。

    而何今雲引月令遍三千世界得解脫一切障三昧名為地前三賢引遍法界名歡喜地。

    答。

    此文且約别教位以明超越。

    若遍三千。

    能超三賢。

    若遍法界亦超十地。

    若不爾既得解脫一切障三昧。

    豈隻遍三千耶（雲雲） 問。

    第三金剛心中。

    略出經及真實經并觀心月中有五股金剛。

    而何故大瑜伽雲觀金剛蓮華。

    答。

    如上釋名中說。

    大瑜伽是金剛界蓮華部心行法故觀金剛蓮華。

    又前二經依金剛薩埵念誦法故觀金剛。

    理實可言随行五部各以其三昧耶觀心月中如略出經灌頂法中。

    弟子心中想有月輪。

    内有八葉蓮華台。

    上有婀字。

    内若金剛部想跋折羅。

    若寶部中即有寶珠。

    蓮華部中亦如蓮華。

    羯磨部中亦如羯磨。

    毗盧遮那部想窣都婆（雲雲）又授跋折羅中雲。

    此跋折羅常住心中為三摩地身。

    若是寶部蓮華部羯磨部各于跋折羅上随安寶珠蓮華十字（雲雲）或阿阇梨金剛心中若都法行五法鱗次觀明連持。

    若一部法各用其部（雲雲）或阿阇梨随五部法各以五股立心月内。

    随中股上想五部法（雲雲）此則五部三摩地行。

    此次略辯次金剛身佛身圓滿加持灌頂系鬘成覺加持現證智相利他。

    各用當部當尊為異（雲雲） 問。

    心月中有阿字。

    字内有三昧耶形者是灌頂法。

    諸五相中無此字何。

    答。

    凡大日宗三部如次用阿娑縛三字。

    今金剛頂五部如次用鑁吽怛羅（二合）纥哩惡五字。

    而今灌頂法中五部皆用婀字。

    是初入三昧耶時召智法中先以惡字為智種子。

    約此義故今用婀字。

    一切諸尊召智法中皆用婀字。

    後成身時用各種子。

    雖用各各種子。

    皆随五種阿字轉用。

    如諸瑜伽中皆于心月先安種子。

    次變種子為三昧耶。

    變此為本尊且行。

    如文殊五字等法。

    心月安昙。

    變昙為釼。

    或安暗瞞字。

    變此為釼。

    如文殊者諸尊皆然（雲雲）今菩提心論雲。

    觀行者初以阿字發起本心中分明。

    隻漸令潔白分明證無生智。

    夫阿字者一切法本不生義。

    注雲。

    毗盧遮那經疏釋阿字具有五義。

    一者阿字短聲。

    是菩提心。

    二阿字引聲。

    是菩提行。

    三暗字短聲。

    是證菩提義。

    四惡字短聲。

    是般涅槃義。

    五惡字引聲。

    是具足方便