神，畢，帝遂親戎。
大捷而還，歸格於祖禰，遍告群神。
九月，立密皇太後廟於鄴，後之舊鄉也。
置祀官太常博士、齋郎三十餘人，侍祀，歲五祭。
太延元年，立廟於恒嶽、華嶽、嵩嶽上，〔八〕各置侍祀九十人，歲時祈禱水旱。
其春秋泮涸，遣官率刺史祭以牲牢，有玉幣。
魏先之居幽都也，鑿石為祖宗之廟於烏洛侯國西北。
自後南遷，其地隔遠。
真君中，烏洛侯國遣使朝獻，雲石廟如故，民常祈請，有神驗焉。
其歲，遣中書侍郎李敞詣石室，告祭天地，以皇祖先妣配。
祝曰：「天子燾謹遣敞等用駿足、一元大武敢昭告于皇天之靈。
自啟闢之初，祐我皇祖，于彼土田。
歷載億年，聿來南遷。
惟祖惟父，光宅中原。
克翦兇醜，拓定四邊。
沖人纂業，德聲弗彰。
豈謂幽遐，稽首來王。
具知舊廟，弗毀弗亡。
悠悠之懷，希仰餘光。
王業之興，起自皇祖。
綿綿瓜瓞，時惟多祜。
敢以丕功，配饗于天。
子子孫孫，福祿永延。
」敞等既祭，斬樺木立之，以置牲體而還。
後所立樺木生長成林，其民益神奉之。
鹹謂魏國感靈祇之應也。
石室南距代京可四千餘裡。
明年六月，司徒崔浩奏議：「神祀多不經，案祀典所宜祀，凡五十七所，餘復重及小神，請皆罷之。
」奏可。
十一年十一月，世祖南征，逕恒山，祀以太牢。
浮河、濟，祀以少牢。
過岱宗，祀以太牢。
至魯，以太牢祭孔子。
遂臨江，登瓜步而還。
文成皇帝即位，二年正月，遣有司詣華嶽修廟立碑。
〔九〕數十人在山上，聞虛中若有音聲，〔一０〕聲中稱萬歲雲。
和平元年正月，帝東巡。
歷橋山，祀黃帝；幸遼西，望祀醫無閭山。
遂緣海西南，幸冀州，北至中山，過恒嶽，禮其神而返。
明年，帝南巡，過石門，遣使者用玉璧牲牢，禮恒嶽。
四月旱，下詔州郡，於其界內神無大小，悉灑掃薦以酒脯。
年登之後，各隨本秩，祭以牲牢。
至是，群祀先廢者皆復之。
顯祖皇興二年，以青徐既平，遣中書令兼太常高允奉玉幣祀於東嶽，以太牢祀孔子。
高祖延興二年，有司奏天地五郊、社稷已下及諸神，合一千七十五所，歲用牲七萬五千五百。
顯祖深愍生命，乃詔曰：「朕承天事神，以育群品，而鹹秩處廣，用牲甚眾。
夫神聰明正直，享德與信，何必在牲。
易曰：『東鄰殺牛，不如西鄰之礿祭，實受其福。
』苟誠感有著，雖行潦菜羹，可以緻大嘏，何必多殺，然後獲祉福哉！其命有司，非郊天地、宗廟、社稷之祀，皆無用牲。
」於是群祀悉用酒脯。
先是，長安牧守常有事於周文、武廟。
四年，坎地埋牲，廟玉發見。
四月，詔東陽王丕祭文、武二廟。
以廟玉露見，若即而埋之，或恐愚民將為盜竊，敕近司收之府藏。
六月，顯祖以西郊舊事，歲增木主七，易世則更兆，其事無益於神明。
初革前儀，定置主七，立碑於郊所。
太和二年，旱。
帝親祈皇天、日月五星於苑中，祭之夕大雨，遂赦京師。
三年，上祈於北苑，又禱星於苑中。
六年十一月，將親祀七廟，詔有司依禮具儀。
於是群官議曰：「昔有虞親虔，祖考來格；殷宗躬謁，介福逌降。
大魏七廟之祭，依先朝舊事，多不親謁。
今陛下孝誠發中，思親祀事，稽合古王禮之常典。
臣等謹案舊章，并採漢魏故事，撰祭服冠屨牲牢之具，罍洗簠簋俎豆之器，百官助祭位次，樂官節奏之引，升降進退之法，別集為親拜之儀。
」制可。
於是上乃親祭。
其後四時常祀，皆親之。
十年四月，帝初以法服禦輦，祀於西郊。
十二年閏九月，帝親築圓丘於南郊。
〔一一〕
十三年正月，帝以大駕有事於圓丘。
五月庚戌，車駕有事於方澤。
壬戌，高祖臨皇信堂，引見群臣。
詔曰：「禮記祭法稱：『有虞氏禘黃帝。
』大傳曰『禘其祖之所自出』，又稱『不王不禘』。
論曰：『禘自既灌。
』詩頌：『長發，大禘。
』爾雅曰：『禘，大祭也。
』夏殷四時祭：礿、禘、烝、嘗，周改禘為礿。
〔一二〕祭義稱『春禘、秋嘗』，〔一三〕亦夏殷祭也。
王制稱：『犆礿、祫禘、祫嘗、祫烝。
』其禮傳之文如此。
鄭玄解禘，天子祭圓丘曰禘，祭宗廟大祭亦曰禘。
三年一祫，五年一禘。
祫則合群毀廟之主於太廟，合而祭之。
禘則增及百官配食者，審諦而祭之。
天子先禘祫而後時祭，諸侯先時祭而後禘祫。
魯禮，三年喪畢而祫，明年而禘。
圓丘、宗廟大祭俱稱禘，祭有兩禘明也。
王肅解禘祫，稱天子諸侯皆禘於宗廟，非祭天之祭。
郊祀後稷，不稱禘，宗廟稱禘。
禘、祫一名也，合而祭之故稱祫，審諦之故稱禘，非兩祭之名。
三年一祫，五年一禘，總而互舉之，故稱五年再殷祭，不言一禘一祫，斷可知矣。
禮文大略，諸儒之說，盡具於此。
卿等便可議其是非。
」
尚書遊明根、左丞郭祚、中書侍郎封琳、著作郎崔光等對曰：「鄭氏之義，禘者大祭之名。
大祭圓丘謂之禘者，審諦五精星辰也；大祭宗廟謂之禘者，審諦其昭穆。
圓丘常合不言祫，宗廟時合故言祫。
斯則宗廟祫禘並行，圓丘一禘而已。
宜於宗廟俱行禘祫之禮。
二禮異，故名殊。
依禮，春廢犆礿，於嘗於蒸則祫，不於三時皆行禘祫之禮。
」〔一四〕中書監高閭、儀曹令李韶、中書侍郎高遵等十三人對稱：「禘祭圓丘之禘與鄭義同，其宗廟禘祫之祭與王義同。
與鄭義同者，以為有虞禘黃帝，黃帝非虞在廟之帝，不在廟，非圓丘而何？又大傳稱祖其所自出之祖，又非在廟之文。
論稱『禘自既灌』，事似據。
〔一五〕爾雅稱『禘，大祭也』。
頌『長發，大禘也』，殷王之祭。
斯皆非諸侯之禮，諸侯無禘。
禮唯夏殷，夏祭稱禘，又非宗廟之禘。
魯行天子之儀，不敢專行圓丘之禘，改殷之禘，取其禘名於宗廟，因先有祫，遂生兩名。
據王氏之義，祫而禘祭之，故言禘祫，總謂再殷祭，明不異也。
禘祫一名也。
其禘祫止於一時，止於一時者，祭不欲數，數則黷。
一歲而三禘，愚以為過數。
」
帝曰：「尚書、中書等，據二家之義，論禘祫詳矣。
然於行事取衷，猶有未允。
監等以禘祫為名，義同王氏，禘祭圓丘，事與鄭同。
無所間然。
尚書等與鄭氏同，兩名兩祭，並存並用，理有未稱。
俱據二義，一時禘祫，而闕二時之禘，事有難從。
夫先王制禮，內緣人子之情，外協尊卑之序。
故天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，數盡則毀，藏主於太祖之廟，三年而祫祭之。
世盡則毀，以示有終之義；三年而祫，以申追遠之情。
禘祫既是一祭，分而兩之，事無所據。
毀廟三年一祫，又有不盡四時，於禮為闕。
七廟四時常祭，祫則三年一祭，而又不究四時，於情為簡。
王以禘祫為一祭，王義為長。
鄭以圓丘為禘，與宗廟大祭同名，義亦為當。
今互取鄭、王二義。
禘祫并為一名，從王；禘是祭圓丘大祭之名，上下同用，從鄭。
若以數則黷，五年一禘，改祫從禘。
五年一禘，則四時盡禘，以稱今情。
禘則依禮文，先禘而後時祭。
便即施行，著之於令，永為世法。
」
高閭曰：〔一六〕「書稱：『肆類于上帝，禋于六宗。
』六宗之祀，禮無明文，名位壇兆，歷代所