之文，示後必令遷之。
」司空公、長樂王穆亮等奏言：「升平之會，事在於今。
推功考德，實如明旨。
但七廟之祀，備行日久，無宜闕一，虛有所待。
臣等愚謂，依先尊祀，可垂文示後。
理衷如此，不敢不言。
」詔曰「理或如此。
比有間隙，當為文相示」。
八月壬辰，詔郡國有時果可薦者，並送京師以供廟饗。
又詔曰：「禮雲自外至者，無主不立。
先朝以來，以正月吉日，於朝廷設幕，中置松柏樹，設五帝坐。
此既無可祖配，揆之古典，實無所取，可去此祀。
又探策之祭，既非禮典，可悉罷之。
」
戊午詔曰：「國家自先朝以來，饗祀諸神，凡有一千二百餘處。
今欲減省群祀，務從簡約。
昔漢高之初，所祀眾神及寢廟不少今日。
至于元、成之際，匡衡執論，乃得減省。
後至光武之世，禮儀始備，饗祀有序。
凡祭不欲數，數則黷，黷則不敬。
神聰明正直，不待煩祀也。
」又詔曰：「明堂、太廟，並祀祖宗，配祭配享，於斯備矣。
白登、崞山、雞鳴山廟唯遣有司行事。
馮宣王誕生先後，復因在官長安，立廟宜異常等。
可敕雍州，以時供祭。
」又詔曰：「先恒有水火之神四十餘名，及城北星神。
今圓丘之下，既祭風伯、雨師、司中、司命，明堂祭門、戶、井、竈、中霤，每神皆有。
此四十神計不須立，悉可罷之。
」
甲寅，集群官，詔曰：「近論朝日夕月，皆欲以二分之日，於東西郊行禮。
然月有餘閏，行無常準。
若一依分日，或值月出於東，而行禮於西，尋情即理，不可施行。
昔秘書監薛謂等嘗論此事，以為朝日以朔，夕月以朏。
卿等意謂朔朏二分，何者為是？」尚書遊明根對曰「考案舊式，推校眾議，宜從朏月」。
十一月己未朔，帝釋禫祭於太和廟。
帝羇冕，與祭者朝服。
既而帝冠黑介幘，素紗深衣，拜山陵而還宮。
庚申，帝親省齊宮冠服及郊祀俎豆。
癸亥冬至，將祭圓丘，帝羇冕劍舄，侍臣朝服。
辭太和廟，之圓丘，升祭柴燎，遂祀明堂，大合。
既而還之太和廟，乃入。
甲子，帝羇冕辭太和廟，臨太華殿，朝群官。
既而帝冠通天，絳紗袍，臨饗禮。
帝感慕，樂懸而不作。
丁卯，遷廟，陳列冕服，帝躬省之。
既而帝羇冕，辭太和廟，之太廟，百官陪從。
奉神主於齋車，至新廟。
有司升神主於太廟，諸王侯牧守、四海蕃附，各以其職來祭。
十六年正月戊午，詔曰：「夫四時享祀，人子常道。
然祭薦之禮，貴賤不同。
故有邑之君，祭以首時，無田之士，薦以仲月。
況七廟之重，而用中節者哉！自頃蒸嘗之禮，頗違舊義。
今將仰遵遠式，以此孟月，犆礿於太廟。
但朝典初改，眾務殷湊，無遑齋潔，遂及於今。
又接神饗祖，必須擇日。
今禮律未宣，有司或不知此。
可敕太常令剋日以聞。
」
二月丁酉，詔曰：「夫崇聖祀德，遠代之通典；秩□□□，中古之近規。
故三五至仁，唯德配享；夏殷私己，稍用其姓。
且法施於民，祀有明典，立功垂惠，祭有恒式。
斯乃異代同途，弈世共軌。
今遠遵明令，憲章舊則，比於祀令，已為決之。
其孟春應祀者，頃以事殷，遂及今日。
可令仍以仲月而饗祀焉。
凡在祀令者，其數有五。
帝堯樹則天之功，興巍巍之治，可祀於平陽。
虞舜播太平之風，緻無為之化，可祀於廣寧。
夏禹禦洪水之災，建天下之利，可祀於安邑。
周文公制禮作樂，垂範萬葉，可祀於洛陽。
其宣尼之廟，已於中省，〔二一〕當別敕有司。
饗薦之禮，自文公已上，可令當界牧守，各隨所近，攝行祀事，皆用清酌尹祭也。
」
丙午，詔有司剋吉亥，備小駕，躬臨千畝，官別有敕。
癸醜，帝臨宣文堂，引儀曹尚書劉昶、鴻臚卿遊明根、行儀曹事李韶，授策孔子，崇文聖之諡。
於是昶等就廟行事。
既而，帝齋中書省，親拜祭於廟。
九月甲寅朔，大享於明堂，祀文明太後於玄室，帝親為之詞。
十月己亥，詔曰：「夫先王制禮，所以經綸萬代，貽法後昆。
至乃郊天享祖，莫不配祭，然而有節。
白登廟者，有為而興，昭穆不次。
故太祖有三層之宇，已降無方丈之室。
〔二二〕又常用季秋，躬駕展虔，祀禮或有褻慢之失，嘉樂頗涉野合之譏。
今授衣之旦，享祭明堂；玄冬之始，奉烝太廟。
若復緻齋白登，便為一月再駕，事成褻瀆。
回詳二理，謂宜省一。
白登之高，未若九室之美；幃次之華，未如清廟之盛。
將欲廢彼東山之祀，成此二享之敬。
可具敕有司，但令內典神者，攝行祭事。
獻明、道武各有廟稱，可具依舊式。
」自太宗諸帝，昔無殿宇，因停之。
十八年，南巡。
正月，次殷比幹墓，祭以太牢。
三月，詔罷西郊祭天。
十九年，帝南征。
正月，車駕濟淮，命太常緻祭。
又詔祀岱嶽。
二月癸亥，詔曰：「知太和廟已就，神儀靈主，宜時奉寧。
可剋三月三日己巳，內奉遷於正廟。
〔二三〕其出金墉之儀，一準出代都太和之式。
入新廟之典，可依近至金墉之軌。
其威儀鹵簿，如出代廟。
百官奉遷，宜可省之。
但令朝官四品已上，侍官五品已上及宗室奉迎。
」
六月，相州刺史高閭表言：「伏惟太武皇帝發孝思之深誠，同渭陽之遠感，以鄴土舅氏之故鄉，有歸魂之舊宅，故為密皇後立廟於城內，歲時祭祀，置廟戶十家，齋宮三十人。
春秋烝嘗，冠服從事，刺史具威儀，親行薦酌，升降揖讓，與七廟同儀，禮畢，撤會而罷。
今廟殿虧漏，門牆傾毀，簠簋故敗，行禮有闕。
臣備職司，目所親睹。
若以七廟惟新，明堂初制，配饗之儀，備於京邑者，便應罷壞，輟其常祭。
如以功高特立，宜應新其靈宇。
敢陳所見，伏請恩裁。
」詔罷之。
十一月庚午，帝幸委粟山，議定圓丘。
己卯，帝在合溫室，引鹹陽王禧，司空公穆亮，吏部尚書、任城王澄及議禮之官。
詔曰：「朝集公卿，欲論圓丘之禮。
今短晷斯極，長日方至。
案周官祀昊天上帝於圓丘，禮之大者。
兩漢禮有參差，魏晉猶亦未一。
我魏氏雖上參三皇，下考叔世近代都祭圓丘之禮，復未考周官，為不刊之法令。
以此祭圓丘之禮示卿等，欲與諸賢考之厥衷。
」帝曰：「夕牲之禮，無可依準，近在代都，已立其議。
殺牲祼神，誠是一日之事，終無夕而殺牲，待明而祭。
」員外散騎常侍劉芳對曰：「臣謹案周官牧人職，正有夕展牲之禮，實無殺牲之事。
」秘書令李彪曰：「夕不殺牲，誠如聖旨。
未審告廟以不？臣聞魯人將有事于上帝，必先有事于泮宮，注曰，『先人』。
以此推之，應有告廟。
」帝曰：「卿言有理，但朕先以郊配，意欲廢告，而卿引證有據，當從卿議。
」
帝又曰：「圓丘之牲，色無常準，覽推古事，乖互不一。
周家用騂，解言是尚。
晉代靡知所據。
舜之命禹，悉用堯辭，復言玄牡告于後帝。
今我國家，時用夏正，至於牲色，未知何準？」秘書令李彪曰：「觀古用玄，似取天玄之義，臣謂宜用玄。
至於五帝，各象其方色，亦有其義。
」帝曰：「天何時不玄，地何時不黃，意欲從玄。
」
又曰：「我國家常聲鼓以集眾。
易稱二至之日，商旅不行，後不省方，以助微陽、微陰。
今若依舊鳴鼓，得無闕寢鼓之義。
」