功重不遷，二祧以盛德不毀。
疊遷之義，其在四廟也。
祭統雲：祭有十倫之義，六曰見親疏之殺焉。
『夫祭有昭穆，昭穆者所以別父子遠近、長幼親疏之序，而無亂也』，是故有倫。
注雲：『昭穆鹹在，同宗父子皆來。
』指謂當廟父子為群，不繫於昭穆也。
若一公十子，便為群公子，豈待數公而立稱乎？文王世子雲『五廟之孫，祖廟未毀』，雖為有所援引，然與朝議不同。
如依其議，匪直太祖曾玄，諸廟子孫，悉應預列。
既無正據，竊謂太廣。
臣等愚見，請同僧奇等議。
」
靈太後令曰：「議親律注雲：『非唯當世之屬籍，歷謂先帝之五世。
』此乃明親親之義篤，骨肉之恩重。
尚書以遠及諸孫，太廣緻疑。
百僚助祭，可得言狹也！祖廟未毀，曾玄不預壇堂之敬，便是宗人之昵，反外於附庸，王族之近，更疏於群辟。
先朝舊儀，草創未定，刊制律憲，垂之不朽。
琰之援據，甚允情理。
可依所執。
」
十二月丁未，侍中、司空公、領尚書令、任城王澄，度支尚書崔亮奏：「謹案禮記：曾子問曰：諸侯旅見天子，不得成禮者幾？孔子曰：四，太廟火、日蝕、後之喪、雨沾服失容則廢。
臣等謂元日萬國賀，應是諸侯旅見之義。
若禘廢朝會，孔子應雲五而獨言四，明不廢朝賀也。
鄭玄禮注雲：『魯禮，三年喪畢，祫於太祖，明年春，禘群廟。
』又鄭志：檢魯禮，春秋昭公十一年夏五月，夫人歸氏薨。
十三年五月大祥，七月釋禫，公會劉子及諸侯于平丘，八月歸，不及於祫；冬，公如晉，明十四年春，歸祫，明十五年春乃禘。
經曰：『二月癸酉，有事於武宮。
』傳曰：『禘於武公。
』謹案明堂位曰：『魯，王禮也。
』喪畢祫禘，似有退理。
詳考古禮，未有以祭事廢元會者。
禮雲『吉事先近日』，脫不吉，容改筮三旬。
尋攝太史令趙翼等列稱，正月二十六日祭亦吉。
請移禘祀在中旬十四日，時祭移二十六日，猶曰春禘，又非退義。
祭則無疏怠之譏，三元有順軌之美。
既被成旨，宜即宣行。
臣等伏度國之大事，在祀與戎。
君舉必書，恐貽後誚。
輒訪引古籍，竊有未安。
臣等學缺通經，識不稽古，備位樞納，可否必陳。
冒陳所見，伏聽裁衷。
」靈太後令曰：「可如所執。
」
初，世宗永平、延昌中，欲建明堂。
而議者或雲五室，或雲九室，頻屬年饑，遂寢。
至是復議之，詔從五室。
及元叉執政，遂改營九室。
值世亂不成，宗配之禮，迄無所設。
神龜初，靈太後父司徒胡國珍薨，贈太上秦公。
時疑其廟制。
太學博士王延業議曰：
案王制雲：諸侯祭二昭二穆，與太祖之廟而五。
又小記雲：王者立四廟。
鄭玄雲：「高祖已下，與始祖而五。
」明立廟之正，以親為限，不過於四。
其外有大功者，然後為祖宗。
然則無太祖者，止於四世，有太祖乃得為五，禮之正文也。
文王世子雲：「五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠、娶妻必告。
」鄭玄雲：「實四廟而言五廟者，容高祖為始封君之子。
」〔八〕明始封之君，在四世之外，正位太祖，乃得稱五廟之孫。
若未有太祖，已祀五世，則鄭無為釋高祖為始封君之子也。
此先儒精義，當今顯證也。
又喪服傳曰：「若公子之子孫，有封為國君者，則世世祖是人也，不祖公子。
」鄭玄雲：「謂後世為君者，祖此受封之君，不得祀別子也。
公子若在高祖已下，則如其親服，後世遷之，乃毀其廟爾。
」明始封猶在親限，故祀止高祖。
又雲如親而遷，尤知高祖之父，不立廟矣。
此又立廟明法，與今事相當者也。
又禮緯雲：「夏四廟，至子孫五。
殷五廟，至子孫六。
」注雲：「言至子孫，則初時未備也。
」此又顯在緯籍，區別若斯者也。
又晉初，以宣帝是始封之君，應為太祖，而以猶在祖位，故唯祀征西已下六世。
待世世相推，宣帝出居太祖之位，然後七廟乃備。
此又依準前軌，若重規襲矩者也。
竊謂太祖者，功高業大，百世不遷，故親廟之外，特更崇立。
苟無其功，不可獨居正位，而遽見遷毀。
且三世已前，廟及於五；玄孫已後，祀止於四。
一與一奪，名位莫定，求之典禮，所未前聞。
今太上秦公，疏爵列土，大啟河山，傳祚無窮，永同帶礪，實有始封之功，方成不遷之廟。
但親在四世之內，名班昭穆之序，雖應為太祖，而尚在禰位，不可遠探高祖之父，以合五者之數。
太祖之室，當須世世相推，親盡之後，乃出居正位，以備五廟之典。
夫循文責實，理貴允當，考創宗祊，得禮為美。
不可苟薦虛名，取榮多數，求之經記，竊謂為允。
又武始侯本無采地，於皇朝制令，名準大夫。
案如禮意，諸侯奪宗，武始四時蒸嘗，宜於秦公之廟。
博士盧觀議：
案王制：天子七廟，三昭三穆，