魔生種類。
十倍正覺，流浪幻化，彌因彌極，浸滢而别具情想，别轉人身，别換區寓，一彈指間事。
是以學道未圓，古今同慨！
曰：借光于鑒，借鑒于光，庶幾照體嘗懸，勘念有自。
乃若光影俱無，歸根何似？又可慨已！
補《西遊》，意言何寄？
作者偶以三調芭蕉扇後，火餡清涼，寓言重言，以見情魔團結，形現無端，随其夢境迷離，一枕子幻出大千世界。
如孫行者牡丹花下撲殺一幹男女，從春駒野火中忽入新唐，聽見骊山圖便想借用着驅山铎，亦似芭蕉扇影子未散。
是為“思夢”。
一堕青青世界，必至萬鏡皆迷。
踏空鑿天，皆由陳玄奘做殺青大将軍一念驚悸而生。
是為“噩夢”。
欲見秦始皇，瞥面撞着西楚；甫入古人鏡相尋，又是未來。
勘問宋丞相秦桧一案，斧钺精嚴，銷數百年來青史内不平怨氣。
是近“正夢”。
困葛儡宮，散愁峰頂，演戲、彈詞，凡所閱曆，至險至阻，所雲洪波白浪，正好着力；無處着力，是為“懼夢”。
千古情根，最難打破一“色”字。
虞美人、西施、絲絲、綠珠、翠繩娘、蘋香，空閨諧谑，婉娈近人，豔語飛揚，自招本色，似與“喜夢”相鄰。
到得蜜王認行者為父，星稀月郎，大夢将殘矣；五旗色亂，便欲出魔，可是“寤夢”。
約言六夢，以盡三世。
為佛、為魔、為仙、為凡、為異類種種，所造諸緣，皆從無始以來認定不受輪回、不受劫運者，已是輪回、已是劫運；若自作，若他人作，有何差别？
夫心外心，鏡中鏡，奚帝石火電光，轉眼已盡。
今觀十六回中，客塵為據，主帥無皈，一葉泛泛，誰為津岸？
夫情覺索情、夢覺索夢者，了不可得爾。
閱是《補》者，暫火焰中一散清涼，冷然善也。
”
辛巳中秋嶷如居士書于虎丘千頃雲。
序（二）
予遊莺湖，得見此本于延州來氏。
原本略有評語，以示我友武陵山人，山人曰：“未盡也。
”間琉證一二，以示一道人，道人曰：“嘻！猶未盡。
”乃複加評閱考論，而删存其原評之中款者；猶以為未盡，不得如悟一子之诠《西遊記》也。
予曰：“書不盡言，言不盡意，讀者随所見之淺深，以窺測古人而已，奚所謂盡者？《西遊》借釋言丹，悟一子因而暢發仙佛同宗之旨，故其言長。
南潛本儒者，遭國變，棄家事佛；是書雖借徑《西遊》，實自述平生閱曆了悟之迹，不與原書同趣，何必為悟一子之诠解。
且讀書之要，知人論世而已。
令南潛之人與世，子既考而得之矣，則參之是書，性情趣向，可以默契，得失離合之間，蓋幾希矣。
若夫不盡之言，不盡之意，邈然于筆墨之外者，此則其别有寄托，而不得以于作書之故，豈可以穿鑿附會，而自謂盡之？道人曰：“書意主于點破情魔；然《西遊》全書，可入情魔者不少，何獨托始于三調芭蕉之後？”曰：“南潛易發，因見杏葉而悟黃鐘之度。
《西遊》言芭蕉扇，小如杏葉，展之長丈二尺；或有所觸，遂托始于此。
”道人笑曰：“其然；此亦不可盡之一證也。
”他日，将授之梓，而請序于予，因書其語以贻之。
癸醜孟冬，天目山樵識
西遊補答問
問：《西遊》不阙，何以補也？曰：《西遊》之補，蓋在火焰芭蕉之後，洗心掃塔之先也。
大聖計調芭蕉，清涼火焰，力遏之而已矣。
四萬八千年俱是情根團結。
悟通大道，必先空破情根；