第一品 佛教總況

本師如來教之精華——大密無上金剛乘法理的這一如意寶，在總的世界，尤其是雪域如何起源、興盛的情形，以鮮明的語言簡單扼要地加以介紹： 首先我們要了解總的如來教珍寶在世間如何出現的情況： 所有佛陀的大悲與衆生的廣大業海形成的所依浩瀚器世界周遍虛空際。

    其中，報身毗盧遮那佛受用之處，基藏花嚴世界安住着的毗盧遮那佛一一毛孔都顯現塵數刹海，依于手掌香水海的所有蓮花上有二十五層世界，位于其中第十三層的這個娑婆世界，也有着具百俱胝10四洲11的三千大千世界，一一四洲也各有兩個小洲，其中贍部樹嚴飾的南方贍部洲菩提迦耶中央自然形成金剛座，千位殊勝化身佛次第出世成佛，轉妙法輪，稱為光明洲，賢劫。

    現今正是第四位導師的佛法珍寶光明普照世界的時代。

     第四本師釋迦佛教法如何起源分四個方面：一、本師佛陀現世之情節；二、結集者結集教法之情節；三、教藏交付傳代之情節；四、護持佛法及大乘如何弘揚之情節。

     一、本師佛陀現世之情節： 根據所化衆生智慧大小的層次出現的不同宗派各自承認的觀點也有許多不同之處，其中，聲聞有部的論師們認為，我們的本師是先發菩提心，接着在三大阿僧祇劫積累資糧道所包括的資糧，而且具束縛的最後有者薄地凡夫義成王子在金剛座以大資糧道的身份，在一坐墊上獲得加行道、見道、修道、無學道以後才成佛。

    《俱舍論》中說：“本師麟角喻者非，依于第四之靜慮，一座上得菩提故。

    ”其中指出釋迦佛成佛的方式與利根麟角喻獨覺12相同。

    最後有菩薩13是異生凡夫，關于這一點，《俱舍論》中說：“彼前乃随解脫分。

    ”并且說：“雖非聖者然而于，父母病人說法者，最後有者之菩薩，供養功德無有量。

    ” 再者，按照共同大乘一緻共稱的觀點，認為釋迦佛從發菩提心起在三大阿僧祇劫積累資糧，最終成為十地一來菩薩14名叫“白幢”的天子，他受生為最後有者十地菩薩義成王子而在此刹土成佛。

    《功德圓滿莊嚴經》中記載：“我自開始發起無上菩提心時起，在三大阿僧祇劫以最大的精進累積資糧，并且照見在人壽百歲之時一切無有導師盲目的有情而在此贍部洲成佛，之後廣轉不可思議法輪……” 再有，密宗的個别佛典，總體來說與共同大乘所講的情節是一緻的，不同的是，當義成王子在尼連禅河畔安住于不動三摩地的時候，所有佛陀喚他出定并勸請，結果他把假合的身體放在河邊，而智慧身到達密嚴刹土，蒙受一切如來灌頂，依靠五種證覺的方便成佛，随後再度到金剛座示現成佛。

    佛智論師說：“何故釋迦牟尼佛，經三大劫積資糧，未悟此義尼連河，安住無所有定15中。

    爾時十方之善逝，頓現遣除貪求心，如虛空界極清淨，深明無二盡宣說，午夜時分如佛陀，修行真如拂曉時，一刹那間悟真性。

    為調一切諸衆生，安住菩提迦耶已，盡摧一切大魔軍，為能攝受諸有情，廣轉微妙之法輪。

    ”按照聖天論師所說：“現前二菩提，說為外與内。

    ”承許外現前菩提是以離貪的方式成佛；内現前菩提是以四種貪欲法理而現前光明法身之後證得雙運身。

     依照不共大乘的觀點認為，釋迦佛是在密嚴莊嚴刹土中成佛以後依次在淨居天16、金剛座示現成佛。

    《密嚴莊嚴經》中說：“真實菩提正等覺，成佛勝處密嚴刹，并非未曾成佛果，始于欲界成正覺。

    彼等赴往密嚴刹，俱胝化身之佛陀，恒常安住瑜伽定，化身方便一遊舞，猶如明月照諸國。

    各處随機而調伏，彼前以彼而示現。

    ”《楞伽經》中說：“遠離淨居之諸處，于彼悅意密嚴刹，真實佛陀成正覺，化身于此示成佛。

    ” 總而言之，所說的釋迦佛在欲界、色界的刹土中成佛這一切也隻是在所化衆生面前示現而已。

     這裡按照無上了義精藏的觀點來講，我等大師釋迦佛從無始時以來就在本基法界中以自證智慧解脫的方式而現前菩提，在法性光明刹土，與三世一切佛陀密意一味一體安住在身智無合無離的境界中如如不動，與此同時，為了利益一切有情而現示不可思議化身佛的幻化，随着不同所化衆生的緣分，把他們安置在三菩提17的果位，以此無量的事業調化衆生。

    《如意寶莊嚴續》中雲：“始初正等覺，大密金剛持，遊戲無邊刹，無數前後時，寂猛無量相，獵人娼妓等，以異相利生。

    然此賢劫中，轉變千導師，顯現種種相，饒益無量衆。

    ”《密藏根本續》中也說：“所謂‘大悲加持’的六能仁，是由善逝之身語意金剛中出現的，出現以後也是以衆生業力所感而在下立行、倒栽行的六趣十方無邊無際每一三千大千世界中，每一大能仁出有壞都以四種調伏方式利益五道有情。

    ”這一點不僅僅在密宗的諸續中有闡述，就是在甚深的經藏中也有相同的記載。

    《妙法白蓮經》中說：“不可思千俱胝劫，彼之限量永無有，殊勝菩提我已得，我亦恒常說妙法。

    ”《父子相會經》中說：“善巧方便大勇士，為令衆生普成熟，成百俱胝劫之前，如來示現成正覺，仍為引導有情汝，示現衆多正等覺。

    ” 順應所化衆生的化身也有分類，《經莊嚴論》18中說：“佛陀幻化無有量，即承許此為化身，自他二利圓滿者，安住一切種相中。

    恒時示現為工巧，投生菩提涅槃相，佛陀之此化身者，即是解脫大方便。

    ”這裡的意思是說，盡管佛陀示現靜止運動形形色色的相，不可估量，然而如果從主要的側面加以歸納，就是工巧化身、投生化身與殊勝化身三種。

    其中殊勝大化身從示現十二相的角度而言，在《幻化根本續》中宣說了以四種調伏方式利益有情。

    也就是示現從入胎一直到涅槃之間是以身大福德調化；宣說無量法蘊是以語無礙解調化；以六神通19現量洞悉一切所知而利衆是以意現量調化；身語意的不可思議幻變随機示現某某形象，這是以功德與事業即不可思議神變而調化。

    這其中，以身大福德而調化的事業就是佛化身事業，這是不可思議之處，因此不可用數目等一概限定，而且大乘的所有經藏中或多或少相應提及的不同情況也并不矛盾。

    在這裡，主要是從在此贍部洲以十二相利益衆生的角度出發。

    《寶性論》中說：“法身不動中，以異化身性，真實而投生，從兜率天降，入胎及誕生，精通工巧明，嬉享妃眷屬，出家與苦行，趨至菩提樹，降魔圓正覺，轉大妙法輪，示現涅槃相，于諸不淨刹，無間示安住。

    ” （一）降天 我等大師釋迦佛自從在兜率天20成為名叫“白幢”的天子，就對諸位天人宣講正法并且與衆天人在一起。

    當時，周圍的走廊中自然傳出燃燈佛授記勸請偈頌的樂音，白幢端坐在妙法增上宮殿裡十分精緻的法座上，即将要示現受生南贍部洲，于是他觀察要投生的洲、種姓、父親、母親、時間——五照見。

    這般觀察以後就安慰衆天人說：“我要到南贍部洲摩诃摩耶胎中結生，能現前甚深甘露果位（即佛果），能勝伏十八種尋思者，能使芸芸衆生得到解脫。

    ” （二）入胎 接着，他便以婆羅門吠陀中說的灰白童象（即六牙白象）的形象來到正在持齋戒的母親胎中。

    他入到胎中也是加持母胎成為十分悅意、沒有輪回之行、諸位佛子享用的無量宮，并為無量無數的天人、人類衆生宣說淨化四生21的妙法。

     （三）誕生 表示十地22圓滿而住胎十月圓滿，他那以二十種相證得菩提的身體猶如純金一般，當以世間福德力在藍毗尼花園中降生的時刻已到，他在母親沒有任何損害的情況下從她的右肋自然誕生。

    為了表示他蘇醒得受王族太子灌頂或者不動金剛等一切如來自本體的種姓，衆天子從天而降精心為他沐浴；空中的天人恭恭敬敬以妙音贊歎；梵天帝釋天獻上精美的妙衣。

    為了說明歡喜趨向四無量23道，菩薩剛剛降生，便向四方各邁七步，腳下所踏天人供養的蓮花花蕊也顯得奕奕生輝