○著述
【經傳佚書】永樂中，禦史劉有年，沅州人，上《儀禮》逸經八篇，上不省。
其後朝鮮國進《顔子》一部，亦不收。
《顔子》在彼國今當尚存。
若《儀禮》則不可問矣。
二書無論真僞，當非漢以後人所辦，今《乾坤鑿度》等赝書盛行，何獨置二書不錄也？近年癸巳，日本議封貢，禮部主事劉元卿疏言，先秦徐福入海時，必攜古經傳同往，此時焚書事未起，必有壁經全書在倭，宜诏取以補伏生之缺。
蓋祖宋時歐陽永叔《日本刀子歌》中語也，時議以為迂，亦罷不行。
【祝唐二賦】成化弘治年，吳中祝枝山、唐六如先後負隽聲。
饒豔藻，唐有《金粉福地賦》甚麗，惜予未之見；祝先有《煙花洞天賦》，正堪與唐作對，其後又有《風流遁賦》則皆俳語也。
餘少時曾與友人睹鈔本，尚憶得一二聊，如畫堂内，傳杯遞斝，參辏著玉帳牙旗；繡簾前，品竹彈絲，掩映出高牙大纛。
又雲：四邊廂眼裡火，假捏妖言；一會子耳邊風，虛張聲勢。
又雲：急鄧鄧通紅粉臉，不過是詐敗佯輸；顫巍巍咬定銀牙，無非是裡應外合。
又雲：寸心千裡坐守老營，一日三秋肯離信地。
又雲：歡娛嫌夜短，惟求卻日揮戈；寂寞恨更長，那計聞雞起舞。
其他皆不及記，詞雖淫媟，亦自有緻。
蓋二公皆老公車不得志，寄迹平康以銷壯心，即見嗤于禮法士，非所計也。
【忠義錄】景泰元年，山西天城衛令史賈斌上言：漢、唐、宋信用宦官，馴緻敗亡。
今宜法高祖，事無大小，必歸宸斷，閹人不許竊柄。
臣于曆代忠義之臣，撮其尤者，為《忠義錄》，及恃寵宦官附之。
乞刊布臣僚，庶宦者不得行其奸宄矣。
此奏蓋懲王振之亂也。
禮部尚書胡濙，言斌語雖有理，然章聖皇帝《臣鑒》已行，此書不必；且斌擅自離役。
宜押發回衛。
上從其言，後斌不知所終。
濙素柔佞不足道，然以景帝素狎宦官，而不免為濙所惑，讒口可畏哉！
【季漢書】近年新安人謝少連名陛者，祖朱子綱目，尊劉備為正統，作《季漢書》，附魏、吳于蜀漢之後，盡斥陳延祚《三國志》，自為千古卓識。
一時钜公如李本甯亦為之叙，其推許甚至。
間有議之者，謂吳中先輩吳尚儉者，已曾為此書，吳為明經不仕，今大參安國之父也。
然不知古人又先編葺成全帙，元世祖初年，翰林學士郝經被命使宋請踐鄂州和議，賈似道留之真州凡十六年，遂買書作《續漢史》，既成而歎曰：“辛苦十餘年，莫不被高頭巾已做了。
”經被放還，甫至燕而殁。
然南宋初年，廬陵有蕭常者，固已修成《續後漢書》，而周必大為之序，惜乎郝又未之見也。
可見前人識見，高出後學，遇事便出手做成。
蓋不特謝生之書非出創見，即吳之舊本，亦徒自苦耳。
尊劉一說，儒家奉為律令，而擯魏者至與新莽、周曌同科，此不必論。
當時劉姓同制一方者，如虞、如焉、如表，不幸而敗亡耳。
後來劉淵之紹漢，李雄之興漢，不幸而他姓耳。
唐之後，存勖稱唐，然雖虜而實賜姓，編入屬籍系鄭王房者。
至南唐之李升，則固吳王恪之後也，據有江淮垂四十年，其事與蜀漢無異，何故不以正統與之？豈其輔相庸碌，無孔明其人者，能聲大義緻然耶？
【獻異書】本朝谶緯之書，皆有厲禁，惟奇門六壬之屬，人間多習之。
士大夫亦有笃好且奇驗者，苦不得秘本真傳，徒以影響推則耳。
太祖洪武二十二年，河南開封府封邱縣民劉安壽進禁書，其目曰：五符太乙書一十種，景佑太乙書一十卷，附淘金歌、太乙新曆十品各二卷，九宮大乙太乙、八運太乙、草算太乙、祭法太乙、神算五福十神太乙各一卷，太乙局成書二卷，遁甲書六種，景佑符應經、六壬心鏡祭法，局算祭法，符六甲、乾經奇門、五總龜各一卷，六壬書十種，兵帳賦、玉律、鈴法、中黃五變經、草裡尋針法、訣心印諸賦、大六壬斷訣、雜六壬書、東方朔射覆、禽書各一卷，意其中必有秘術秘訣，今不知内府尚存此等書否？至嘉靖末年，世宗好玄修，遣禦史姜敬、王大任訪天下法秘，歸而驟進學士，于是方士趙天壽者進獻符法三十六本，上曰：法秘皆出真傳。
特授道錄司右演法，敕還鄉。
已乞留靜虛觀，為上祈祝，不許。
至四十四年，天壽又獻法秘二十三種，上留覽，終無他賞，蓋上是時已覺方術之不足信矣。
太祖時，劉安壽進書，亦不聞有賜，蓋亦意罷歸去。
○玩具
【瑪瑙】瑪瑙以西洋為貴，其出中國者，則雲南之永昌府，以色紅者為上；紅白相間者為纏絲，品最下。
制為酒杯書鎮之屬，凡市古董者俱雲宋做，蓋本朝此石最少，故屬之宋，以昂其價。
二十年，西洋瑪瑙遍行天下，其值不過玉之十一，而色之奇幻，質之瑩潤，遠勝舊物。
聞出遼東宣府一帶，每塊至有重百斤者。
按宋政和四年，汝蔡等州上言：岩石多變瑪瑙，地不愛寶，聖瑞非常，乞下诏封禁，以供禦用。
後數十年，果不複再見。
今偶爾盛産，他時乏絕，必更踴貴，亦理勢然也。
至如碧玉亦重西番，向最艱得，迩年亦大至中華，以故雲南碧玉頓賤。
【書畫學】本朝列聖極重書畫，文皇特眷雲間二沈度粲兄弟，至直拜學士，然其書不過元巙、子山、周伯琦緒餘耳，尚不能敵宋景濂也。
畫學則宣宗笃嗜，禦筆渲染，傳世不少，而憲宗、孝宗尤精繪事，特人間不恒見耳。
又當時承制待诏者，僅僅林良、呂紀之屬，無能為聖藝役，較之宋畫苑諸公不啻重佁矣。
宋制書畫二學，俱令習《說文》、《爾雅》、《方言》等書，并《論語》、《孟子》，又各占一大經書，以篆、隸、草三體隸法，又以虞、褚、歐陽楷體為宗，畫以佛道人物、山水、鳥獸、花竹屋木。
人主時出新意校試，以第其上下，至出身略與算學同。
以故宋世書畫，遠非本朝可企萬一。
以今太平盛世，亦宜講究及此。
【秦玺始末】秦玺傳授，其說不一。
據元世祖至元三十一年甲午正月，禦史台通事闊闊告太師國王木黎華之孫拾得之家得玉印，命禦史楊桓辨其文，為“受命于天，既壽永昌”，真古傳國玺。
且以出處始末考據以上，雲：子嬰奉玺降沛公，傳至孺子，藏于長樂宮。
王莽篡位，使安陽侯王舜迫太後出玺，投之于地。
更始滅莽，校尉公賓得之，獻于更始。
赤眉殺更始，立劉盆子，為其所有。
盆子奉玺降于光武，至董卓等作亂，掌者投于井中。
孫堅征卓得之，袁術奪之于堅妻。
術死，荊州刺史徐璆聞獻帝為曹操迎在許昌，以獻之。
帝遜位以歸魏。
魏歸晉，至懷帝遇害，玺歸劉聰。
傳曜因入石勒，及石虎滅冉闵，為其将軍蔣幹所得，以送晉征西将軍謝尚，晉始複有此玺。
隋滅陳得之，隋亡，蕭後攜入突厥。
至唐貞觀四年，後奉玺歸唐。
後朱溫篡唐，入溫。
莊宗滅溫，入後唐。
傳至明宗子從珂，石氏入篡珂自焚，玺不知所在。
至宋哲宗，鹹陽民段義得之以獻。
至徽宗為金所虜，寶玺俱去，此玺在焉，今出者是也。
楊桓之說如此。
後順帝出亡，玺歸沙漠，宣德、景泰、天順三朝，虜酋挾以自誇，稱欲進獻者，俱祖此說。
今儒生輩皆尊信其言，以為秦寶未入中國，乃聖朝缺事，而實不然。
宋李心傳雲：曹魏刻玺如秦之文，但秦讀自右，魏讀自左，秦玺已不在魏矣。
晉人自刻玺，曰“受命于天，皇帝壽昌”，永嘉之亂，沒劉石而仍歸江南者晉玺也。
晉太元十九年，西燕慕容永以玉玺求援于郗恢，傳侯景，北齊辛術得之以獻高氏。
傳至隋，皆以誤為秦物，而實慕容玺也。
晉義熙十三年，劉裕入關，得于關中，曆宋、齊、梁、陳而複為隋有者，姚秦玺也。
後晉開運之亂，沒于耶律者，其文曰“皇帝景命，有德者昌”，乃石敬瑭仿唐太宗舊文為之，此石晉玺也。
當時皆誤以為秦玺，而秦物亡已久矣。
據心傳考證，其詳核勝楊桓遠甚，則今北虜所寶者，正不知何代所作。
《五代會要》又曰：梁台城之破，侯景得之。
景敗，其将侯子鑒匿之。
投于栖霞寺井中，僧永行又匿之，至陳永定二年，永弟子始以玺上，不雲入于高齊也。
又雲隋江東之禍，為宇文化及得之，化及敗，歸窦建德；及建德敗，其妻曹氏以獻于唐，不雲隋蕭後以攜上太宗也。
又雲：同光間内難，寶為火灼，文字訛缺，清泰之敗，以寶随身自焚，寶遂亡失，然則秦玺之灰，正在此時。
後來宋元符元年，鹹陽民所得者，元至元末拾得所售者，又何物也？況秦初刻時，既以為趙璧，則卞和所寶，蘭相如所奪，皆是物矣。
世本又雲：秦取藍田之玉，命李斯以大篆書之，王孫壽刻之，制如魚龍鳳鳥之狀，希世之至寶，但不明著其文雲何。
而《晉書》直雲始皇刻藍田玉，曰“受天之命皇帝壽昌”，漢高祖佩之，名曰傳國玺，是秦自有兩玺，其文本不同。
至晉謝尚所得，正與藍田玉玺文同，但其文非“受命于天，既壽永昌”，故李心傳斷以為晉刻。
而當時說者又雲：其文龍飛鳳翥，不足拟其勢，為摹印之祖，則又似真秦制，非典午時所辨矣。
然魏太武太平真君七年，毀邺中五級佛圖，于泥像中得玉玺二，其文皆曰“受命于天，既壽永昌”，其一刻其旁曰“魏所受漢傳國玺”。
按此則秦玺又入元魏，而邺為曹魏舊都，浮屠所藏，正祖疑冢故智，李心傳所雲秦玺不在魏，又屬臆說，且并《晉書》所紀亦不足信矣。
元所得玺，上刻螭形，其旁無所謂魏受漢玺字，其非秦玺明甚。
楊桓何所據而定以為傳國玺耶？且當時考訂更屬可笑，楊桓所辨，既書“受命于天，既壽永昌”，皇後宏吉烈氏手授成宗于即位之日矣，而楊桓傳中，又曰“受天之命，既壽永昌”，何耶？
況秦玺為漢元後所擲，已缺一角，今相傳者不言其形，似又完好如初，想後世得玺者，皆知非故物，姑借以塗耳目耶。
《通鑒》又雲：石敬瑭作受命寶，其文雲“受天明命，惟德允昌”，又與仿刻唐太宗受命寶不同，則開運間獻于契丹者，果屬何玺耶？今但就近世驗之，後唐莊宗得魏州僧傳真所獻傳國寶，遂即大位，不三年而死于亂兵；宋元符得，不二年而哲宗崩；徽宗即位，天下遂亂；元世祖亦即以得玺之年殂于大都矣；即阿魯台也先輩，攘竊紛紛，不旋踵屠僇.設使真為趙璧，亦非嘉瑞，宜聖明之無取也。
漢元後之擲玺也，已目為亡國不祥之物矣。
逮後沒于劉石，北人珍之，至稱東晉諸帝為白版天子。
及永和間，得玺于後趙，始以正統歸之，而晉人以玺至建康，百僚畢賀，其重又如此。
至若郗憂所得西燕之玺，傳之蕭梁，為侯景侍中趙思齊與郭元建因攜入北，獻于齊文宣，曆宇文入隋文帝，命為傳國玺，又改名受命玺，及平陳始得秦真玺，然謂秦寶為後世且來自亡陳，仍以北朝所傳為第一，而秦玺次之。
隋亡，窦建德妻以二玺俱獻長安，至唐末業已亡失。
迨宋哲宗受段義之獻，遂改紹聖之三年為元符，以昭神贶，蔡京請以五月朔受寶，其禮一同大朝會，命名曰受命寶，其時何等張皇？至徽宗大觀元年，又得美玉，用舊印文摹刻曰：“承天福延萬億永無極”九字，尊之曰神寶，而元符受命之寶，遂斥不用，其輕之又如此。
至高宗南遷，又自作受命寶，其文一如秦玺，曰“受命于天，既壽永昌”
，為十一寶中之第二。
至北軍入臨安，宋遣賈餘慶等奉傳國玺納降于伯顔，伯顔即遣囊加馳獻于世祖。
則拾得所收，與阿魯台也先所攘，又安知非宋南渡時物也？楊桓所考，首雲“受命于天，既壽永昌”，此秦玺本文，傳至石勒冉闵仍歸之晉，正與拾得所藏吻合，其說似矣。
然當時冉闵太子智獻晉求救，都督戴施馳先入者，其文乃為“受天之命，皇帝壽昌”，與太元間郗恢再得于西燕者無異，然與桓所稱秦玺全文，判然不同，何以強合之也？其說之矛盾背馳乃至于此。