滕文公下

是不想做官，隻不過厭惡不經過正當的途徑去做官。

    不經過正當的途徑去做官，與男女之間鑽洞扒縫的行為是一樣的” 【讀解】 孟子以男女苟合偷情為喻，譴責那些不由其道，不擇手段去争取做了的人，實際上還是在譴責靠遊說君王起家的縱橫術士們。

     根據孟子的觀點，想做官，實現自己的政治抱負和理想是非常正當的。

    但另一方面，“又惡不由其道”。

    說穿了，還是立身處世的“出處”問題。

    其基本觀點與“枉己者，未有能直人者”一章是相同的，就是不能靠不正當手段去争取做官，不能扭曲自己的人格。

     孟子關于男女偷情的比喻是非常生動而深刻的。

    不過，時代發到今天，戀愛婚姻一律自由，“父母之命、媒妁之言”早已被抛到了一邊，少男少女們再也用不着鑽洞扒縫，翻牆過壁，像張君瑞和崔莺莺那樣“待月西廂下”了。

    那麼，“鑽穴隙之類”是不是也就合理了呢？ 當然不是這樣，莫說是在政治上、官場上去“鑽穴隙”，就是男女關系上的“不由其道而往”，也仍然會遭到“父母國人皆賤之”，總歸不是什麼光宗耀祖的事罷。

     所以，還是光明磊落走正道，不要“鑽穴隙之類”的好。

     孟子的比喻始終是意味深長的。

     公孫五問曰：“不見諸侯何義？” 孟子曰：“古者不為臣不見。

    段幹木①逾垣而辟②之，洩柳閉門而不内③，是皆已甚；迫，斯可以見矣。

    陽貨欲見孔子④而惡無禮，大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門。

    陽貨瞰⑤孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。

    當是時，陽貨先，豈得不見？曾子曰：‘脅肩餡笑，病于夏畦⑥。

    ’子路⑦：‘未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。

    ’由是觀之，則君子之所養，可知已矣。

    ” 【注釋】 ①段幹木：姓段幹，名木，晉國人，清高而不屑為官。

    魏文侯去拜訪他，他卻翻牆逃走不見。

     ②辟：同“避”。

     ③洩柳：人名，魯穆公時人。

    辦同“納”。

     ④陽貨欲見孔子：事見《論語·陽貨》（17·1）。

    “見”在這裡作使動用法，是陽貨想讓孔子來拜見他的意思。

     ⑤瞰：窺視。

     ⑥脅肩謅笑，病于夏畦：脅肩，聳起肩頭，故作恭敬的樣子。

    脅肩謅笑形容逢迎謅媚的醜态。

    畦：本指菜地間劃分的行列，這裡作動詞用，指在菜地裡勞動． 【譯文】 公孫王問道：“不主動去拜見諸侯是什麼道理？” 孟子說：“在古代，一個人如果不是諸侯的臣屬便不去拜見。

    段幹木跳牆躲避魏文侯，洩柳閉門不接待魯穆公，這些都做得過分了。

    迫不得已時，見還是應該見的。

    從前陽貨想要孔子去拜見他，又厭惡别人說他不懂禮儀。

    大夫如果對士人有所賞賜，士人沒有在家親自接受的話，就得上大夫家去拜謝。

    于是，陽貨便趁孔子不在家的時候，給孔子送去一隻蒸乳豬。

    孔子也打聽到陽貨不在家時，前去拜謝。

    當時，要是陽貨真心誠意地先去看孔子，孔子難道不去拜見他嗎？曾子說：‘聳起兩個肩頭，做出一副讨好人的笑臉，這真比頂着夏天的毒日頭在菜地裡幹活還要令人難受啊！’子路說：‘分明不願意和那人談話，卻要勉強去談，臉上還做出羞慚的樣子，這種人不是我所能夠理解的。

    ’從這裡看來，君子是怎樣修養自己的，就可以知道了。

    ” 【讀解】 這裡一方面是對《論語·陽貨》所記“陽貨欲見孔子”（17·1）一章的補充說明；另一方面又是對孔子所說“巧言令色，鮮矣仁”（《論語·學而）》）的進一步發揮。

     所謂“脅肩謅笑”，就是“巧言令色”。

    包括子路所不理解的那種“未同而言，觀其色赧赧然”都是類似的行徑。

    說穿了，就是兩個字－－虛僞！ 說到虛僞，那可就真是一個說不清道不明的話題了。

    一方面，它是“老鼠過街，人人喊打。

    ”世上幾乎找不到什麼人不深惡痛絕，把它作為人類的惡行敗德而加以口誅筆伐。

    也就是說，似乎是一個勿需讨論的問題了。

    但另一方面，我們又分明感覺到自己随時随地都生活在虛僞的包圍之中，世上幾乎就找不到什麼沒有虛僞存在的淨土。

    所以，這似乎又是一個很有必要深入研究的問題。

    正是這兩個方面的二律背反使“虛僞”突現在我們的生活之中，不僅令我們這些凡夫俗子，而且個聖賢們也困惑不已，所以有反複論述。

    （僅僅關于“巧言令色”的論述，在《論語》中就有三次，分别見于《學而》、《公冶長》、《陽貨》三篇。

    ） 至于孟子在這裡為什麼又說到這個話題，則是從“謅媚”引起的。

    因為學生公孫醜提到為什麼不主動去拜見諸侯的問題，孟子在回答時說到兩個方面的表現。

    一方面是像段幹木、洩柳那樣，過于清高，過于孤芳自賞，似平也沒有必要。

    因為儒者凡事反對走極端，而主張中正平和、恰如其分。

    另一方面就說到謅媚的問題了。

    雖然他這裡沒有明說，但我們可以揣測到，他所指的“脅肩謅笑”之徒，正是那些逢迎、巴結各國諸侯的縱橫術士們。

    而這些人，因為是他反複鞭撻的對象，這裡也就沒有明說了。

     從謅媚到虛僞，或者換句話說，謅媚本身也就是虛僞。

    有人說：“虛僞及欺詐産生各種罪惡。

    ”有人說得更為幹脆：“虛僞乃罪惡之源！” 問題還是在于，認識到這些以後，我們又拿什麼來與之較量，怎樣來清除這人類的“罪惡之源”呢？ 這恐怕就不是能夠“畢其功于一役”，甚而至于“畢其功于一代”的事了吧。

     戴盈之①曰：“什一，去關市之征，今茲②未能，請輕之，以待來年，然後已，何如？” 孟子曰：“今有人日攘③其鄰之雞者，或告之曰：是非君子之道！’曰：‘請損之，月攘一雞，以待來年，然後已。

    ’——如知其非義，斯速已矣，何待來年？” 【注釋】 ①戴盈之：人名，宋國大夫。

     ②茲：年。

     ③攘；偷。

     【譯文】 戴盈之說：“稅率十分抽一，免除關卡和市場的征稅，今年内還辦不到，請讓我們先減輕一些，等到明年再徹底實行，怎麼樣？” 孟子說：“現在有一個人每天偷鄰居家的一隻雞，有人告誡他說：‘這不是正派人的行為！’他便說：‘請讓我先減少一些，每月偷一隻，等到明年再徹底洗手不幹。

    ’——如果知道這種行為不合于道義，就應該趕快停止，為什麼要等到明年呢？” 【讀解】 好一條偷雞賊的邏輯！ 好一則偷雞賊的寓言！這條偷雞賊的邏輯