凡坐禅，須先持戒，使身心清淨，罪業消除。
不然，決不能生諸禅定。
若從幼不犯重罪，或犯已能戒，皆系上知利根，易于持戒。
倘惡業深重，或屢戒屢犯，則謂殘阙之軀，不能上進。
此不聞醍醐妙法，而甘于自暴者也。
《法華》開經偈雲：“假令造罪過山嶽，不須妙法兩三行。
何過不可滅，何戒不可持哉？”
學者有三法：一深達罪源，二大心持戒，三不住于戒。
何謂深達罪源？一切諸法本來空寂，尚無有福，何況有罪？種種業障，皆由心作，反觀此心，從何處起？若在過去，過去已滅；已滅之法，則無所有；無所有法，不名為心。
若在未來，未來未至，未至亦無有，不得名心。
若在現在，現在之中，刹那不住，無住相中，心不可得。
如是觀之，不見相貌，不在方所，當知此心，畢竟空寂。
既不見心，不見非心，尚無所觀，豈有能觀？無能無所，颠倒想斷。
既颠倒想斷，則無無明，亦無三毒，罪從何生？又一切萬法，悉屬于心，心性尚空，何況萬法？若無萬法，誰是罪業？若不得罪，觀罪無生。
破一切罪，以一切諸罪，根本性空，常清淨故。
維摩诘謂優波離，彼自無罪，勿增其過，當直爾除滅，勿擾其心。
又《普賢觀經》說，觀心無心，法不住法，我心自空，罪銷無主。
一切諸法，皆悉如是，無住無壞。
如是持戒，于一念中，百戒俱完，萬罪俱滅。
何謂大心持戒？起大悲心，憐憫一切衆生，妄執有為而起無明，造種種業。
吾代一切衆生忏無量無邊重罪，吾為一切衆生求得涅槃而持戒。
吾若清淨，即一切衆生清淨。
吾若破戒，即一切衆生破戒。
是故甯此身受刀屠萬段，終不以此身破衆生大戒。
如是持戒，最廣最大。
何謂不住于戒？《華嚴經》言：身是梵行耶？心是梵行耶？求身心不可得，則戒亦不可得，是故不見己身有持戒者，不見他身有破戒者。
菩薩持戒，于種種