臍，微緩而長，出息從臍至鼻亦爾。
心粗則息粗，息粗則出入皆疾矣。
又息短則覺心細，息長則覺心粗。
何也？心既轉靜，出息從臍至胸即盡，入息從鼻至咽即盡，是心靜而覺短也。
心粗則從臍至鼻，從鼻至臍，道裡長遠，是心粗而覺長也。
又短中覺長則細，長中覺短則粗。
如息從鼻至胸即盡，行處雖短而時節大，久久方至臍，此則行處短而時節長也。
粗者從鼻至臍，道裡極長，而時節卻短，欻然之間，即出即鼻，此則路長而時短也。
如此覺長短時，知無常由心，生滅不定，故息之長短，相貌非一。
得此定時，覺悟無常，更益分明；證欲界定時，猶未知息相貌，故此為特勝也。
四知息遍身者，對未到地定，當彼未到地時，直覺身相泯然如虛空，爾時實有身息，但心粗眼不開，故不覺不見。
今特勝中發未到地時，亦泯然入定，即覺漸漸有身，如雲如影，覺息出入，遍身毛孔，爾時亦知息長短相等。
見息入無積聚，出無分散，無常生滅，覺身空假不實，亦知生滅刹那不住，三事和合，故有定生。
三事既空，則定無所依。
知空亦空，于定中不着，即較前未到地為特勝也。
五除諸身行者，對初禅覺觀境。
身者，欲界道中，發得初禅，則色界之身，來與欲界身相依共住也。
身行即觀境，此從身分生，知身中之法，有所造作，故名身行也。
學者因覺息遍身，發得初禅，心眼開明，見身中腑髒三十六物，臭穢可厭，覺四大之中，各各非身，此即是除欲界身也。
于欲界中，求色界之身不可得，即除初禅身也。
所以者何？前言有色界造色，為從外來乎？為從内出乎？為在中間住乎？如是觀時，畢竟不可得，但以颠倒憶想，故言受色界觸者。
細觀不得，即是除初禅身，身除故身行即滅。
又未得初禅時，于欲界身中，起種種善惡行，今見身不淨，則不造善惡諸業，故名除身行。
六受喜者，即對破初禅喜境。
初禅喜境，從有垢覺觀而生，既無觀慧照了，多生煩惱，故不應受。
今于淨禅觀中，生有觀行破析，連觀性空，當知從覺觀生喜亦空，即于喜中不着，無諸罪過，故說受喜，如羅漢不着一切供養，故名應供也。
又真實知見，得真法喜，故名受喜。
七受樂者，對初禅樂境。
初禅即無觀慧，樂中多染，故不應受。
今言受樂者，受無樂，知樂性