為覺，後細心分别為觀，慶悅之心為喜，恬澹之心為樂，寂然不散為定心。
十六觸中，皆有此五境，第六又有默然心。
由五境而發者，皆初禅所發之相也。
夫覺如大寐得醒，如貧得寶藏，末世諸賢，以覺悟為極則事。
然欲入二禅，則有覺有悟，皆為患病。
學者于初禅第六默然心中，厭離覺觀，初禅為下。
若知二法動亂，逼惱定心，從覺觀生喜樂定等故為粗。
此覺觀法，障二禅内靜。
學者既知初禅之過，障于二禅，今欲遠離，常依三法：一不受不着故得離，二诃責故得離，三觀析故得離。
由此三法，可以離初禅覺觀之過。
覺觀既滅，五境及默然心悉謝，已離初禅，二禅未生，于其中間，亦有定法，可得名禅，但不牢固，無善境扶助之法。
諸師多說為轉寂心，謂轉初禅默然也。
住此定中，須依六行觀，厭下有三：曰苦，曰粗，曰障。
欣上有三：曰勝，曰妙，曰出。
約言之，隻是诃贊二意耳。
夫玄門三年溫養，九年面壁，未嘗不靜坐，而不發大智慧，不發大神通，不發深禅定者，以其處處戀着也。
得一境界，即自以為奇特，愛戀不舍，安能上進？故須節節說破，事事指明，方不耽着，方肯厭下欣上，離苦而求勝，去粗而即妙，舍障而得出。
到此地位，方知法有正傳，師恩難報。
昔陳白沙靜坐詩雲：“劉郎莫記歸時路，隻許劉郎一度來。
”陳公在江門靜坐二十餘年，惜無明師指點，靜中見一端倪發露，即愛戀之，已而并此端倪亦失，竭力追尋，不複可見。
故其詩意雲爾。
學者靜中有得，須先知此六行觀。
若到初禅，不用此觀，則多生憂悔。
憂悔心生，永不發二禅，乃至轉寂亦失，或時還更發初禅，或并初禅亦失。
所謂為山九仞，一篑為難，切當自慎。
學者心不憂悔，一心加功，專精不止，其心澹然澄靜，無有分散，名未到地，即是二禅前方便定也。
經雲：不失其退，其心豁然，明淨皎潔。
定心與喜俱發，亦如人從暗中出，見外日月光明，其心豁然，明亮内淨，十種功德俱發，具如初禅發相，但以從内淨定俱發為異耳。
二禅有四境：一内淨，二喜，三樂，四定心。
何名内淨？遠而言之，對外塵故說内淨；近而言之，對内垢故說内淨。
初禅中得觸樂時，觸是身識相應，故名外淨。
二禅心識相應，故名内淨。
初禅心為覺觀所動，故名内垢。
二禅心無覺觀之垢，故名内淨。
既離覺觀，依内淨心發定，皎潔分明，無有垢穢，此内淨定相也。
喜者，深心自慶，于内心生喜定等十種功德善法，故悅豫無量也。
樂者，受喜中之樂，恬澹悅怡，綿綿美快也。
初禅之喜樂，由覺觀而生，與身識相應；此中喜樂，從内心生，與意識相應，所以名同而實異。