盡心上

則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼為可幾及而日孳孳也？” 孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率①。

    君子引而不發，躍如也。

    中道而立，能者從之。

    ” 【注釋】 ①彀率：拉開弓的标準。

     【譯文】 公孫醜說：“道倒是很高很好的，但就像登天一樣，似乎高不可攀。

    為什麼不使它成為可以攀及的因而叫人每天都去勤勉努力呢？” 孟子說：“高明的工匠不因為拙劣的工人而改變或者廢棄規矩，絕不因為拙劣的射手而改變拉弓的标準。

    君子張滿了弓而不發箭，隻做出要射的樣子。

    他恰到好處地做出樣子，有能力學習的人便跟着他做。

    ” 【讀解】 這裡包含相互聯系的兩層意思。

     第一層，真理不能降格以求，不能因為追求真理的困難或目标高遠而降低目标或标準。

    從教育的角度來說也是一樣，高明的老師不能因為懶惰愚笨的學生而改變或放棄準則。

    這就是“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。

    ” 第二層，“君子引而不發，躍如也。

    ”善于引導的老師總是給學生留有消化理解的餘地，重在傳授方法，以身作則激發學生的學習主動積極性，這就是‘引而不發，躍如也。

    ”把弓拉滿，但卻并不把箭放出去，而隻是做出要放的樣子，啟發學生理解，激發他們躍躍欲試的願望。

    所以，孟子又把這種做法歸結到“中道而立”的落腳點上。

    所謂“中道”，也就是無過無不及，做得恰到好處的中庸之道。

    如此一來，孟子便很巧妙地把教育與學習的問題與儒學所标榜的最高道德标準——中庸——聯系在一起了。

     做到了這一步，則老師教起來輕松，學生學起來愉快。

     問題倒是在于，這樣的啟發式教育，要求老師不能隻是照本宣科，必須是一等一的高手，而不僅僅是眼高手低的裁判員。

     中道而立，談何容易？ 但總歸是努力的方向罷。

     孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。

    未聞以道殉乎人者也。

    ” 【譯文】 孟子說：“天下政治清明的時份，用道義随身行事；天下政治黑暗的時候，用生命捍衛道義。

    沒有聽說過犧牲道義而屈從于他人的。

    ” 【讀解】 “天下有道，以道殉身”就是“天下有道則見”（《論語·泰伯》），就是“邦有道則仕”（《論語·衛靈公》），也就是，“達則兼善天下”（“孟子·盡心上》）。

     但“天下無道，以身殉道”卻似乎比“無道則隐”，“邦無道則可卷而懷之”和“窮則獨善其身”來得要壯烈一些，而大有“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛靈公》）的意思了。

     殺身成仁便是以身殉道。

     隻有叛徒才以道殉人。

     當然，從更深層次的意思來理解，“無道則隐”，“邦無道則可卷而懷之”和“窮則獨善其身”也可以說得上是“以身殉道”的表現，因為這樣做是為了“道”而舍棄了自身的所謂“前程”，隻不過沒有舍棄生命罷了。

     隻要不屈志變節，也就不是以道殉人。

     “安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顔！”（李白） 這雖然也沒有“殺身”，而隻是“獨善其身”，但卻是不願以道殉人的典型。

     雖無壯烈，卻也大義凜然。

     公都子曰：“滕更①之在門也，若在所禮，而不答，何也？” 孟子曰：“挾②貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勳勞而問，挾故而問，皆所不答也。

    滕更有二焉。

    ” 【注釋】 ①滕更：滕國國君的弟弟，曾向孟子求學。

     ②挾（Xie）：倚仗。

     【譯文】 公都子說：“滕更在您門下學習，似乎應該在以禮相待之列，可是您卻不回答他的問題，為什麼呢？” 孟子說：“倚仗着自己的權勢來發問，倚仗着自己賢能來發問，倚仗着自己年長來發問，倚仗着自己有功勞來發問，倚仗着自己是老交情來發問，都是我所不回答的。

    滕更有這五種中的兩種。

    ” 【讀解】 至于滕更到底是倚仗的哪兩種，孟子點到為止，并沒有明說。

    朱熹《集注》引趙氏說：“二，謂挾貴，挾賢也。

    ”那也就是說，他倚仗自己是國君弟弟的地位權勢，倚仗自己很能幹，很了不起。

     其實，滕更到底倚仗什麼，這對我們來說并不重要，重要的是孟子為什麼對這些有所倚仗的人不予回答。

     這一點，孟子在論交朋友的原則時已經說過：“友也者，友其德也，不可以有挾也。

    ”因此要“不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。

    ”（《萬章下》）交朋友是“友其德也’，所心，不能夠摻雜長、貴兄弟權勢等外在的因素，摻雜了這些因素，所謂的友誼也就不純了。

    同樣的道理，求教于老師門下，目的是為了學習知識，切磋學問，教學相長，因此，也不能摻雜貴、賢、長、勳勞、故舊等外在的因素，一旦摻雜了這些因素，就會如朱熹《集注》引尹氏所說：“有所挾，則受道之心不專，所以不答也。

    ”所謂不專，也就是指心不誠，求學心不誠，怎麼能有所收獲呢？所以孟子不予回答。

    而這種不予回答，又是不是“予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣”呢？（《告子下》） 說起來，孟子的意思也很簡單，就是要求我們虛心求教，而不要自以為是。

    在老師的門下固然應該如此，向其他人請教又何嘗不應該如此呢？說到底，還是孔子所說的“敏而好學，不恥下問”（《論語·公治長》）精神。

    既然“不恥下問”，當然也就不應該有什麼倚仗存于心中了。

     孟子曰：“于不可已而已者，無所不已。

    于所厚者薄，無所不薄也。

    其進銳者，其退速。

    ” 【譯文】 孟子說：“對于不應該停止的卻停止了，那就沒有什麼不可以停止。

    對于應該厚待的卻薄待了，那就沒有什麼不可以薄待。

    前進太猛的人，後退也會快。

    ” 【讀解】 這裡一共說了三種情況，不過，前兩種情況性質是一樣的，用孔子的術語來說，都是“不及”的問題，做得不夠，因為不該停止的卻停止了，不該薄待的卻薄待了。

    沒有前進，沒有厚待，都是做得不夠，所以是“不及”。

    後一種則是說的“太過”的問題，前進太猛，做得過了頭，其結果是退起來也會快得很，結果還是達不到目的。

    這就應了孔子的話：“欲速則不達。

    ”（《論語·子路》）或者叫做—— “過猶不及。

    ”（《論語·先進》） 可見，孟子在這裡依然是師承孔子的意思，分别說到“不及”與“過”的弊病。

     在我們一般的眼光看來，“不及”是消極，“過”是積極。

    消極的弊病不言而喻，可積極的弊病在哪裡呢？ 從主觀方面來說，“進銳者，用心太過，其氣易衰，故退速。

    ”朱熹《孟子集注》）好比馬拉松長跑，你一開始就以百米賽的速度沖刺，其結果必然是很快敗下陣來。

     從客觀方面來說，例證也有不少。

    《後漢書·李固傳》說：“先帝寵遇閻氏，位号大疾，故其受禍，曾不旋時。

    ”閻氏受皇帝寵愛，升官太快，成了“火箭式”的幹部，因此遭人嫉恨，迅速遭禍。

    俗話說，槍打出頭烏。

    官場險惡，尤其如此。

     所以，無論從主觀方面還是從客觀方面來說，都是“其進銳者，其退速”。

    或者，還是用孔子的經典性表述：“欲速則不達”，“過猶不及。

    ” 隻有中庸之道，做得恰到好處，無過無不及才是正确的，才能夠從容不迫地順利地達到目的。

     孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。

    親親而仁民，仁民而愛物。

    ” 【譯文】 孟子說：“君子對于萬物，愛惜它，但談不上仁愛；對于百姓，仁愛，但談不上親愛。

    親愛親人而仁愛百姓，仁愛百姓而愛惜萬物。

    ” 【讀解】 我們今天也說：“讓世界充滿愛。

    ”不過，充滿什麼樣的愛？我們沒有具體分析，也沒有說。

     孟子這裡作出了分析，說出了愛的層次差等。

     對于物（朱熹注釋說，指禽獸草木），主要是愛惜。

    愛惜的具體表現，按照朱熹的說法，就是要“取之有時，用之有節。

    ”這種思想，倒是有我們今天環境保護，珍惜自然資源的意識了。

     對于民，也就是老百姓，需要仁愛。

    仁愛的具體表現，按照朱熹引程頤的看法，也就是孟子在《梁惠王上》裡面所說的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

    ”而這種推己及人的仁愛，對禽獸草木等“物”是談不上的。

     對于親，也就是自己的親人，則不是愛情和仁愛的問題，而是一種以血緣關系為紐帶的親愛，是愛之中最自然最親密的一個層次了。

     但是，隻有當你能夠親愛親人時，才有可能推己及人地去仁愛百姓；隻有當你能夠仁愛百姓時，才有可能愛惜萬物。

    不然的話，就會成了無源之水，無本之木，是不可能維系下去的。

    所以，愛雖然有親疏，有差等，但這些親疏差等之間卻又有着内在的必然的聯系。

    另一方面的問題是，愛之所以有親疏，有差等，不是我們主觀方面随意決定的，而是因為客觀方面，這些對象本身有所差别，用朱熹引楊氏的話來說，叫做“其分不同，故所施不能無差等。

    ”，總起來說，有差等又有聯系，“統而言之則皆仁，分而言之則首序。

    ”（程頤） 從親愛自己的親人出發，推向仁愛百姓，再推向愛惜萬物，這就形成了儒學的“愛的系列”，而我們發現，這個系列又正好是和《大學》所開列的“修身、齊家、治國、平天下”階梯相統一的。

    由此可見，聖賢所論，無不用心深刻。

    既然如此，讀者也隻有用心體會，才能得其真髓。

     回到開始時的話題，“讓世界充滿愛。

    ”是不是應該充滿各種各樣的愛呢？ 孟子曰：“知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。

    堯、舜之知而不遍物，急先務也；堯、舜之仁不遍愛人，急親賢也。

    不能三年之喪，而缌①小功②之察③；放飯流歠④，而問無齒決⑤，是之謂不知務。

    ” 【注釋】 ①缌（xi）：細麻布，這裡代指服喪三個月的孝服，穿這種孝服隻服喪三個月，是五種孝服中最輕的一種，如女婿為嶽父母服孝就用這種。

     ②小功：服喪五個月的孝服，是五種孝服中次輕的一種，如外孫為外祖父母服孝就用這種。

     ③察：指仔細講求。

     ④放飯流歠（chuo）：大吃猛喝。

    放飯，大吃大嚼的意思；放，副詞；飯，動詞。

    流歠，猛喝的意思；流，長，副詞；歠，飲，動詞。

    《禮記·曲禮》說：“毋放飯，毋流歠。

    ”在尊長者面前大吃猛喝是非常失禮的大不敬行為。

     ⑤問無齒決：問，講求；齒決，用牙齒啃，這裡指用牙齒啃于肉。

    《禮記·曲禮》說：“濡肉齒決，幹肉不齒決。

    ”在尊長者面前啃幹肉也是不禮貌的行為，但隻是小不敬。

     【譯文】 孟子說：“智者沒有什麼事物不該知道，但是急于知道當前最重要的事情；仁者沒有什麼人不該愛，但是急于愛德才兼備的賢“人。

    ”以堯舜的智慧尚且不能夠知道一切事物，因為他們急于知道對他們最重要的事情；以堯舜的仁德尚且不能夠愛所有的人，因為他們急于愛德才兼備的賢人。

    如果不能夠實行該行三年的喪辦禮，卻對三個月、五個月的喪禮仔細講求；在尊長者面前大吃猛晚卻講求不要用牙齒啃于肉，這就叫做不知道什麼是最重要的事物。

    ” 【讀解】 俗話說：“丢了西瓜揀芝麻。

    ”抓住了小的卻失去了的，抓住了次要的卻失去了主要的，因小失大，舍本逐未，這就叫做“不知務”。

     凡事總有輕重緩急，固此，要抓住當前急切應辦的事先做。

     鄭玄《詩譜序）說得好：“舉一綱而萬目張。

    ”善于化古人之意而用之的毛澤東于是說：“路線是個綱，綱舉目張。

    ”其實這也正是他老人家“矛盾論”哲學的基本思想之一：抓住主要矛盾，次要矛盾便可迎刃而解了，當然，如果忽視了矛盾發展的一面，在原本的主要矛盾已退居為次要矛盾，新的主要矛盾已經形成的時候，比如說階級鬥争已經退居為次要矛盾，經濟問題上升為主要矛盾的時候，仍然緊緊抓住階級鬥争這個“綱”不放，那當然“萬目”都不張了。

    相反，如果适時地根據客觀情況的變化，矛盾的發展轉化而進行調整，在經濟問題已上升為主要矛盾，成為了“當務之急”的時候，及時地抓住經濟建設這個綱，“以經濟建設為中心”，那“萬目”也都自然會張開了。

     國家的情況是這樣，個人的生活、工作也同樣是這樣。

    一個人的能力總是有限的，要同時進行各方面的工作，全面開花是不可能的。

    所謂“飯要一口一口地吃”，事情要一件一件地做，每一個時期有一件最主要的事情，這樣日積月累，就會像滾雪球一樣，不斷取得成效。

     總而言之，“當務”的把握是最最重要的。

    還是用我們曾經提到過的話來說，當我們朋友、同事、同學問互相見面時總愛問：‘最近忙什麼？”但願你所忙的，正是“當務之急”，是“西瓜”而不是“芝麻”，當然，更不要是自己也說不清道不明的“莫名堂”的事情。