心。
能請大乘行法，又能謹即奉持，故善而稱之曰佛子。
下數句，正明佛子之義。
無上心者，菩提心是。
即大悲心也。
惟菩提心稱為無上。
試觀世人，莫不但求自利而不利他，發此大心，實為甚難。
此人乃能發心擔荷大法，豈非大悲心乎？惟大悲心能拔衆生之苦，故曰無上。
發菩提心，必克菩提之果，為佛親種，堪紹佛位，故稱之曰佛子也。
樂者，歡喜也。
樂聞大乘行法，正明其能發無上之心。
二乘者，羅漢、辟支是。
二乘人于菩薩法，無好樂心。
故能發大心，即超二乘。
即時已超者，言即此發心之時，已超過矣。
雲何即超？如是因，如是果，因果不外一心。
所以發此因心，即超二乘。
夫但能發心，并未進修，即已超過，況聞即行之？則超過二乘多多矣。
勝心，即無上之心。
要，必也。
藉，仗也。
德者，三谛之理。
未修成，謂之理，即俗谛、真谛、中谛是也。
已修成，謂之德，即俗谛成解脫德、即真谛成般若德、即中谛成法身德是也。
願如海，必須行如山，方能成就其願，故言必仗修行以成其德。
萬差者，方便有多門也。
行門既有萬差，故入道非止一途。
有從空門入者，有從假門入者，有從雙亦門入者，有從雙非門入者。
每教有四門，四教即十六門。
引而伸之，其數無量，故曰萬差非一。
必依經論者，示其言不越軌，所謂“佛祖言說，皆是一鼻孔出氣”是也。
略者，要略也。
略說者，大乘行門，具有萬差，今則惟說止觀，故曰略。
所以惟說止觀者，以此法門能生一切法、攝一切門故。
又大乘止觀法門，經論廣備，今則說其綱要，故曰略。
又廣作分别，尚在後文，此處但略開示名義耳，故曰略也。
依此修習，不離當念可以成德，故曰速能成汝之願。
如大師于一夏中，即修成六根清淨位次，即是速能成願榜樣。
（丙）三，标示止觀。
又二。
（丁）初，問。
次，答。
今初。
外人曰：善哉願說。
充滿我意，亦使餘人展轉利益，則是傳燈不絕，為報佛恩。
善哉願說，歡喜踴躍之詞。
展轉，有橫、豎二義。
由一傳十，由十傳百，普遍無邊，此橫也。
師弟父子，遞相傳說，盡未來際，此豎也。
若能展轉相傳，則利益大矣。
佛法，乃佛之心燈。
聞此法門，自得利益，欲他亦得利益，是為以心印心，即是傳燈不絕。
燈絕則不能展轉利益矣。
今之願展轉利益，燈燈相傳者，何故？為報佛恩故。
佛以說法度生為事，惟傳佛法，能報佛恩耳。
（校上來原本卷一竟。
）