第六品 近傳伏藏史

現在略說甚深近傳伏藏的曆史，《龍王請問經》中雲：“三寶種族不間斷之大伏藏無盡；大證法無量之大伏藏無盡；令衆生喜悅之大伏藏無盡；等同虛空之大伏藏無盡，彼等四種即是無盡大伏藏。

    ”這其中說明了伏藏的本體或自性。

    同樣，集諸福德之《聖三摩地經》雲：“無垢威光，欲求法之諸菩薩大菩薩，法之伏藏安置于高山、山丘、樹木之内而存，無量總持與法門作成經函亦至手中。

    ”其中也善加宣說了伏藏法、伏藏處與取伏藏的人。

    關于意樂圓滿者獲得伏藏之理，又雲：“縱使佛陀不住世，然虛空中、牆壁、樹木皆會出現正法。

    ”也說明了天法等。

     此外，衆所周知的不同經續中也一再宣說了伏藏的本體、釋詞、數目、必要等，這是印藏兩地一緻共稱的。

    其中拿藏地來講，并不是每一個人重新改造，關于隐蔽伏藏的必要，《遊戲江河經》中雲：“我之教法宗，意中隐意藏，抑或作地藏，何故駁外道，彼者擾亂意，故瀑流不斷。

    ” 再有，法王繞那朗巴的伏藏品中記載：“甚深究竟一切之心要，悲憫藏人喜新厭舊多，尤其慈憫濁世之衆生，一切中邊伏藏滿安置，發願值遇有緣之弟子，未來之時尋思名言者，大修行等偏袒驕慢者，自以為是诤論伏藏法，伏藏引導濁世多行者，甚深齊全無覆廣無邊，一分教授行人定解脫，是故覺醒具緣修行者，憶念死亡實修伏藏法，一生得解脫道随行者，濁世信解伏藏有緣者，當今發願面見蓮師顔，皆有緣者故當生歡喜，我之此語較金更稀罕……”此等内容在其中也提及無數。

    濁世所有經教猶如集市的乳汁一般，灌頂、教言法教一片混亂，許多傳承中斷，帶着雜有破誓言的染污步入者為數衆多，緻使加持力退失。

    而開取伏藏者都是化身的伏藏師，他們由邬金蓮花生大士直接攝受，無一遺漏地獲得了成熟之灌頂和解脫之教言的付教，并且取到空行口氣尚未消失的甚深法，因此近傳加持力無與倫比。

     伏藏這方面，在密意、表示、耳傳的基礎上還具有三種特殊傳承，為此共稱具六種傳承，即如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳如前所述。

    宏願灌頂傳，是指以“但願自在的補特伽羅開取彼伏藏”谛實語發願作印持。

    奉教授記傳，是将所表義智慧密意的核心交傳給取伏藏的那位士夫後，以未來授記予以慰藉。

    空行授印傳，是羅列能表的表示文句傳承以後放在金剛岩、險湖、不壞寶箧等中，指定給各個伏藏主目錄後印持不見，後來授記時間已到，發願力成熟、宿緣蘇醒的伏藏師，經護法神與伏藏主勸請，如實開取有目錄無目錄所有的甚深伏藏寶箧。

     在西藏這片領域内，以佛法的精華總的密宗金剛乘，尤其是以甚深伏藏事業度化無邊衆生者，就是第二大佛陀蓮花生大士，按照《涅槃經》中授記“于我滅度已，曆經十二年，達那夠夏島，勝我士出生。

    ”這位蓮花生大士并不單單是經行道次第的補特伽羅或者住地聖者，而是為了以種種方便調伏所有難以調化的人、非人衆生，無量光佛與無等釋迦佛等示現的化身，因此他的傳記，甚至連諸大聖者也無法道盡一分，然而簡單扼要的内容如前所述，特别是事業的優越性，為未來的所化與佛法的延續着想，蓮師在印度、尼泊爾、藏地，隐藏了不計其數的财寶、妙藥、三寶所依與誓言物伏藏品。

    其中主要是在這個雪域，落到伏藏師的手中。

    尤其是伏藏中的甚深法多數都是由空行表示文字持受，它隻有同緣分的補特伽羅才能解開，而其餘人無法解釋。

    邬金大師的法行标幟直接觸及到手印的圖案，因此未以普通人的傳承中斷，并且來源可靠、表示無改、詞句無亂、意義無誤，以空行秘密表示翻譯，所以甚深并且加持力極大，不具備緣分的人縱然再如何聰明伶俐，也像天盲分析大象一樣，一絲一毫也難以理解。

    為此，誠信開取伏藏的大師們超越了一般人的行境，精通調伏的方便，宣說了與總法門尤其是與三瑜伽密切相關的無量續、教、竅訣、事業、會供。

    這一切都是由密主母法界自在益西措嘉依靠不忘陀羅尼銘記而作結集的。

    空行表示文字寫在五種黃紙上，出現在各種伏藏器中，以不毀印加以密封。

    蓮花生大士佛父佛母攜同君民一起隐藏在伏藏的各個地點，委托護法神守護伏藏。

     特别是蓮花生大士前往妙拂洲以後，益西措嘉空行母在人間住世百餘年，在西藏上下中三地區隐藏了不可思議的伏藏品，加以印持等做後行事宜。

     此外，大班智達布瑪莫劄、法王父子、大譯師貝若劄那、努桑吉益西和南卡釀波、涅·嘉那革瑪繞、那南降魔金剛、年萬當珍桑波等也隐藏了許多甚深伏藏。

    他們都加持後來調化的時間已至之際，于未來行持伏藏法，并利益衆生，授記、發願的有緣君臣們以不定的轉世、幻化、種姓和行為次第出世而弘法利生，主要是土伏藏的興起情節，最深淨相和密意伏藏的起源情況：依靠所有菩薩願力的差别，“願諸有形鳥，樹及諸光線，虛空出法音，不斷而聽聞”的發願威力，無有正法貧乏之因的緣故，不間斷聽到大種的聲音、野獸也發出法音。

    諸佛菩薩也親自露面宣講正法，集諸福德之《聖三摩地經》中雲：“無垢威光，欲求法之大菩薩具圓滿意樂及恭敬，雖住于其他世間界，亦得佛陀出有壞顯現尊顔，亦得聞正法。

    ”尤其是大聖者們的眼前，唯一是清淨相而沒有不清淨相，因此三時恒常相續輪中與三根本浩瀚本尊連續不斷研讨稀有正法，從中得出無量甚深教授，值得向所有具緣者弘揚，相應補特伽羅各自信解應有盡有的淨相法部顯現在衆人行境中的事業，正如印度的諸多班智達成就者、藏地新舊派無偏的善知識及獲得成就的伏藏師們的傳記中所記載的那樣。

     同樣，關于共稱的密意伏藏，經中說：“文殊，四大由虛空藏中而生，如是諸法以如來意伏藏中而生，是故當知享用伏藏之義。

    ”随同此中所說，聖者補特伽羅密意境界中流露的法伏藏。

    《攝正法經》中雲：“菩薩意樂清淨即由自心所欲中出現一切随示教言。

    ”此外，經中還說：“若得決定義确信，十萬法藏由心流。

    ”按照諸如此類所說，在印度、尼泊爾、西藏領域，諸大智者成就者的甚深密意之甚深教授無量無邊，至今仍舊紛紛湧現。

    總之，依靠随心所欲開啟法寶聖物等之門，以具有四解脫的稀奇事業，在惡時末期受持妙法，甚至在律藏經藏不存在的地方，也有零零星星的密宗金剛乘法，沒有隐沒，依然繁榮興盛，度化所有剛強難化衆生的宏偉事業一直持續着。

    蓮花生大士親口說過：“濁世伏藏護佛法。

    ”直至第五導師（彌勒佛）的佛法尚未出現之前，甚深伏藏的事業永不隐沒。

    如此總說之後，又分别指明開取伏藏的諸位持明成就者如何現世的情況，即是《蓮花遺教》中籠統授記當時的伏藏師。

    其中沒有明确提到的，但人們共稱的真正伏藏大師出世的詳細傳記于此恐繁不述，因此當從《百位伏藏師前後傳記》中得知。

    伏藏的付教者個别大成就者的曆史，在前面的傳承各自情節的字裡行間也有不同程度的說明，在此從教藏、伏藏的側面，簡略叙述前譯總教法的某些主要大祖師的史實。

     桑吉喇嘛 嘉哲拉吉單單轉為伏藏師共有十三世，其中第一世就是曆史上第一位伏藏師桑吉喇嘛，他大約在大譯師仁欽桑波的上半生時誕生在多措瓦，以光頭咒師的身份住世。

    他從阿裡羅哦格嘎寺柱中取出上師、大圓滿、大悲觀音三種伏藏，在其附近的馬頭明王岩山取出《三根本彙修·穩見悉地》。

    在塘巴，從庫朗岩等地取出馬頭明王猛壓服法，從漢地取出許多翻譯過的顯宗儀軌、轉移法等，他也前往衛藏、後藏地方，利益衆生圓滿究竟，住世八十年。

     這位尊者的伏藏品保存在普匝山白湖内，後來秋吉朗巴也得以見到。

    這位伏藏師的種族在上方（即前藏），一直住到後來。

    伏藏師桑吉白顯然也是在這一種族中降生，由于時間相距甚遠，所以後來隻有零星的經教傳承，除此之外灌頂、經教與法本沒能延續下來。

    然而，徹知三世的邬金蓮花生大士師徒的智慧所見與大悲無增無減，在此濁世之際，尤為關照藏民，布瑪莫劄、國王祖孫們的大悲幻化無有泯滅而出現，浩如煙海甚深伏藏的唯一祖師——班瑪哦色多昂朗巴（即蔣揚欽則旺波），被贊譽為七教合一的教主，百位伏藏師的所有甚深伏藏法都直接間接傳到他手中，金剛授記屢屢得以應驗。

    盡管這位化身伏藏大師的甚深伏藏精華有《三根本彙修二十一問答》的黃紙已到手中，但由于抉擇伏藏根本論沒有開取出，于是他便與伏藏密意相符而編輯了事業、食子、灌頂儀軌，加以弘揚，保存在《大寶伏藏》當中。

     劄巴溫西 謝哦華戒桑給和大譯師貝若劄那雙重的化身劄巴溫西，在沒有到第一勝生周之前的水鼠年，生于友熱劄傑地方切多吉傑穹種族中，從幼年起他就蘇醒了妙法的種姓，到了桑耶寺，在魯墨的弟子雅謝嘉瓦哦面前出家，由于他的家鄉是劄，因此稱劄巴，由于精通《俱舍論》，故名溫西（意為通俱舍）。

    出家的法名共稱為旺修白。

    他從頂層門上開取了《紅财神密修法》、《夜叉金剛降魔續》及修法。

    尤其是，按照娘舅護法授記，在陽土虎年仲秋月十五夜半三時，從桑耶頂層的中殿有寶瓶的柱中，開取了大譯師貝若劄那翻譯的醫方明《具德四續》的原本，并且把抄錄經函的底本保存在自己的住所，副本保密一年。

    後來恩賜給雅砻的格西克敦達瑪劄，并傳教到雪域被譽為第二藥王的耶土雲丹滾波，僅僅護持此大業的功勳和奇迹也是不可思議。

    他在修行财神時，财神賜予金物悉地，以此作為資本，建立起劄囊達華劄塘佛教大寺院，以此為主創辦了許多道場，擔當所有道場和桑耶寺的住持，顯現為大善知識，前文中提到的《夜叉續》及修法的灌頂、經教傳承，以及《醫學四續》的講教這些傳承依靠他而一直沒有間斷。

     釀繞尼瑪哦色 共稱五位伏藏師王和三位殊勝化身的第一世法王倉巴拉美多特意轉世的釀繞尼瑪哦色，于第二勝生周陽木龍年，出生于南岩達西所屬的桑地色靜處，父親名為釀敦秋戒庫羅，母親名為班瑪得瓦匝。

    他從小時候起就伴随着無量的稀奇瑞相。

    他八歲，在清淨的境界中現見了釋迦牟尼佛、大悲觀世音、蓮花生大士等，一個月内覺受紛呈。

    尤其是一天晚上，見到蓮花生大士騎着一匹白馬，由四部空行随行，以寶瓶甘露賜予他四灌頂，依靠呈現出的天崩、地動、山搖般的三種覺受，作各種行為，以至于衆人把他當成瘋子。

    他在父親面前聽受馬頭明王的灌頂，并在桑普雪山修行，從而面見本尊，銅金剛橛發出馬鳴，在岩石上留下手印、腳印。

    按照空行授記，他來到那哦玖的岩山腳下，結果智慧空行賜予尊名為尼瑪哦色，從此以後便依此共稱。

    蓮花生大士幻化自在瑜伽士名為多吉恩賜他所有伏藏标題要訣并教誡他。

    伏藏師拉夏匝巴、劄巴溫西、繞夏的所有伏藏标題及目錄也都得到。

    他來到伏藏處珍姆白吉岩石前，在那住了一夜。

    第二天，益西措嘉幻化的一位女子牽着一頭白驢馱着兩個印箧，從其中取出一個虎箧供養給他。

    伏藏門也已找到後，他開取了銅箧、瓷瓶、佛像、聖物、寶物等許多伏藏，銅箧中出現大悲觀音與寂猛蓮師，瓷瓶中是怙主（瑪哈嘎拉）和惡咒類，虎箧中出現空行的許多法門。

     此後，他從一位商人手中又得到了本尊像的斷指，其内出現标題，他按照此标題，從庫塘毗盧遮那佛像後面取出紫色和灰白色兩個寶箧，其中紫色寶箧内放有《八大法行·集善逝》、教及竅訣的一百三十類法——貝若劄那和單瑪則芒的手書，也是法王他自己的經卷。

    灰白色的寶箧裡出現馬頭明王的身語意所依聖物等諸多伏藏品。

     此外，他從桑耶青普、那給堅的珍夏岩、寂靜處的岩山、佛殿等處也取出了大量的伏藏品。

    他依止了父親釀敦欽波、嘉紐巴敦單、月波尼瑪桑給、瑪嘎瓦堅巴、敦巴克切等諸多上師而廣泛聽受顯密法要。

    《上師三身總集修法》修了三年，從而直接面見蓮花生大士，獲得許多言傳。

     在莫德西戒巴貢地方實修上師意修法期間，益西措嘉空行母親自降臨，賜予《空行百題問答錄》，把他帶到清涼屍林以後，蓮師等八大持明将總的八大法行及分别的各自灌頂、續、竅訣完整傳授給他。

     他迎娶了益西措嘉的化身覺白瑪，生下珠滾南卡哦色和觀世音的化身南卡華巴二子，他向成就者毆哲佩巴請求了八大法行伏藏品，上師說他還有與其相關的教藏傳承。

    他也認真聽受以後，成為教藏伏藏融會貫通的教主。

    大成就者毆哲佩巴從拉薩開取出大悲法類五卷對他說：“法主也是你自己。

    ”之後恩授予他。

     他修行藥師佛修法期間，藥天女帶着濕潤的藏青果和葉子直接來供養，在沒有解開跏趺坐的情況下騰到空中，腳不沾地等示現無量神變。

    他以真修實證與講經弘法并駕齊驅而圓滿畢生。

    後來他的利生事業廣如虛空，對佛法作出了不可思議的貢獻。

     六十九歲陽水鼠年伴随着稀奇的瑞相，以廣大标志尤其是從心間一個白色“舍”字前往極樂世界而圓寂。

    再度授記身語意的化身同時現世。

    恰譯師點燃其法體，火卻無法燃起來，後來火又自然燃起，當時安放法體的室内一位小童子及其空行眷屬念誦猛咒“哈熱讷薩……”，出現衆人有目共睹的許多驗相，而且自現現出大量的殊勝舍利子。

    後事已經結束，迎請大班智達釋迦西日及眷屬，以豐厚的黃金供品令其歡喜。

    釀繞尼瑪哦色的親生兒子想到出家修行而請求。

    尊者說：“你們父子是大菩薩，因此我不敢中斷菩薩後代，你就以這個身份廣利有情。

    ”而沒有開許他出家。

    由于高度贊歎法與補特伽羅，所以他不僅從前人們公認是無有诤議堪為正量的伏藏大師，而且也清除了所有新派邪分别之垢，在雪域猶如日月般家喻戶曉。

    他将成熟、解脫圓滿的法教交傳給主要弟子——親生兒子珠滾南卡華巴，作為教主，并授記他是觀世音的化身。

    他的神變極其廣大，當他安住在境界中時，便将夏波前的所有石頭像趕羊群一樣從虛空而降。

    在别人的眼裡，他不知從什麼地方來的就在拉薩金河畔，砌起一片灰灰的石頭，作為覺沃河堤，據說以前所有石頭種類不錯而存在着。

    他也繪制了一百零八幅尼泊爾花紋的唐卡。

    威德力與能力極其廣大，并可以役使護法神。

    以雷雹等消滅敵人，不過一月便能摧毀無餘，諸如此類的史實為數不少。

    他以不可思議的悲心培養了革日秋傑旺修等大批化身的弟子。

     這位尊者的兒子國王羅丹是文殊的幻化，他的兒子國王敦珠是金剛手的化現，經教中贊歎的三部化身次第現世的親子傳承，以及紐劄嘉、月波敦則、曼隆巴不動金剛等傳教五子為主的弟子傳承，在西藏整個領域内，佛法的事業迄今為止仍舊普遍弘揚着。

     秋傑旺修 共稱伏藏師五王和三位殊勝化身中第二位上師仁波切秋傑旺修，法王赤松德贊在阿達釀仁波切面前達到究竟果位，被授記在無著蓮花刹土示現佛陀的語化身。

    佛法前弘時期，苯涅繞發誓對贊普赤松德贊降霹靂，殺害他，蓮花生大士、布瑪莫劄、貝若劄那三位的弟子幫吉尊叉是一位具有咒力的人，苯教同時射出五把霹靂箭，他以契克印接受，反而使他們自己苯教城區毀滅了，國王對他大大賞賜。

    他生下一子，名叫幫仁真釀波。

    幫仁真釀波也作為四個鎮肢寺的供養處，每輪一年前去應供。

    有一次，他到達庫塘地方時，迎面碰上雅匝瓦的大官，供養了許多财寶，他說這是前世的地方，而據為己有。

     幫仁真釀波所生之子，從全知西繞嘉波到欽丹尼巴堅之間，全都是有智慧有能力的大德，其中幫敦哲畢釀波，向上師桑吉尼古請求說：我要持梵淨行。

    上師說：與比丘八部相比，一位菩薩利益衆生更為廣大，因此切切不可中斷菩薩的種族。

    他居住家中時，出現“娶空行母自在母為明妃”的授記，後來才知道是能行于空中的成就者種族中的嘎薩滾金，于是娶她為明妃。

    父親在哲貢玖巴面前聽受《普巴根本續》時，上師說：“讓你的最小一個兒子學習佛法，他将來事業會十分廣大。

    ”揚仁波切也說：“格西霍穹巴，我來當你的兒子，開玩笑，你将有一個和我一樣的兒子……”得到了許多授記。

    在兒子入母胎時，日月合璧融入（母親）頭頂，入胎以後也屢屢傳出無生文字阿的聲音，還有交付長壽箭時其母自然說出長壽偈，諸如此類殊勝瑞相紛紛呈現。

     秋傑旺修尊者于第四勝生周水猴年藏曆正月十五太陽初升之際誕生，父親對正在用金粉書寫《真實名經》的文句間隔觀察緣起，結果剛好是在“法之自在法之王”這一句上，于是為他取了“法自在”的名字。

    有天眼者親見他受到鬼神供養。

     他從四歲起，就在父親面前學習文字讀寫，《語門刃》、《明誦五部》、《大布達》等聲明十三論，《養生篇》等法規十論，黑曆算、《醫法》、《法行伏藏》、《七代王朝》、《八部神話全集》等歌舞一百零四論；苯教的七十五部大論；成百禳解大論；内外密的許多《尺度經》；金剛橛類四大函等等為數衆多的論典。

     十歲時，聽聞新派的《金剛手六軌》，修行而使瓶水沸騰。

    大威德與金剛橛咒念誦到量。

     十一歲圓滿《幻化網》的所有灌頂、傳承及竅訣。

     十二歲精通《嘎嘎讷劄阿》，一百修法等，并且修百字明。

     十三歲聽聞并修行真實意與閻羅母、大悲二軌、馬頭明王等新舊派諸多法要。

    十三歲時，在覺受境界中，覺姆卓瑪把他帶到一座水晶建築頂上，見到金剛薩埵。

    在那裡住着一位四面空行母，白色的前面說道：佛陀正法你受持；黃色右面說：妙法弘揚你為之；紅色背面說：僧衆威望你贊歎；藍色左面說：惡時難化你調伏。

    說完交給他一個五翎白箭。

     十四歲時，他在德色珠揚薩瓦面前聽受因明、《大乘阿毗達磨》、《入行論》、《喜金剛》等大論典以及大手印、大圓滿、能息六法等的竅訣。

    在塔古瓦面前聽受中觀法門，在策敦父子面前聽受《阿底類》等顯密新舊派的講修。

    在父親面前聽受息法、大手印、大圓滿、斷法、直指教言、護法猛咒，并全部心領神會。

     十七歲遇到阿達珠滾，成為釀仁波切尼瑪哦色的無量伏藏之主。

     十八歲時于剛波道場在薩迦班智達面前得受發心，在江薩地方結上法緣，在拉隆的佛塔前進行開光。

    當天晚上夢中，到漢地五台山去尋找昙花，結果文殊菩薩在青蓮花上面說：“匝那嘎雅達瑪達德，法之自在是我，我是你心分别，分别心是不可思議法門，不可思議法門之義是自然智慧唯一明點，八萬四千法門之義已為你宣說，請分析其義。

    ”即刻他從夢中醒來，結果對一切法獲得了深深的定解。

     劄巴溫西從桑耶取出的黃紙标題逐漸傳下，秋傑旺修在十三歲時得到了。

    于此期間，依靠那個标題，許多愚笨的狂妄之徒準備開取伏藏，結果有些送上性命，有些被雹雷打擊得四處逃竄。

    當标題放在室内，什麼也不能損害，把它放在險途、十字路口、水中、地下等也不被地水火風危害所毀，也無法持住它，為此取名為壞黃紙。

    父親說：“摧毀一切的那個壞黃紙有什麼用途？你是找死嗎？”于是搶奪過去藏在其他地方。

     後來，他在二十二歲時偷出來以後與一位具證斷法者相依為伴。

    依靠他從拉雅年山谷有階梯的空中也得到伏藏标題，護持伏藏的九頭龍魔和兩位智慧空行母裝束的人交給他鑰匙。

    他開啟了給倉之門，結果出來一隻大鵬大小的雄鷹，他騎上它在三十層天空的上方虹光萦繞的霓虹宮内面見金剛薩埵，獲得了覺性妙力灌頂，并得恩賜甘露寶瓶。

    再度按照伏藏标題打開門，開取出一個烊銅九頭龍魔的一肘像和兩個銅嘎哦盒。

    其中龍像之内出現四類教言，嘎哦盒内出現一百零八竅訣，取出以此為首的十八大伏藏品，再加上意伏藏，共取出十九種伏藏：1、天空階梯；2、紅岩；3、馬頭明王；4、曼卡當；5、馬頭明王；6、溫匝之門；7、庫意紅閻羅；8、馬頭明王；9、寶箧法；10、哲卡；11、嘉哦坡讓；12、夏特瑪；13、桑耶阿雅；14、鐵金剛橛；15、曼哦塘；16、則戒阿康；17、榮劄；18、哈哦剛；19、自藏義之伏藏。

    正如所說的“以宿緣遇法王我”。

    這些伏藏也是在具緣之士面前，伴随着極為奇妙的境界而取出。

    大多數都稱其為伏藏主。

    另外一個具有緣分的人作為使者而無有诤議全部開取出。

     他的父親聽說此事後說：“你聲稱取伏藏到底是什麼，還是把它帶過來給我。

    ”他将銅箧交給父親時，父親讓他讀目錄，當讀到《佛陀平等行續》時，父親說，“不是有‘知一普解脫’嗎？念它吧。

    ”于是他從續的開始讀。

    父親說道：“現在懂了懂了，可以了，我以前對你也沒少批評過，以後即使有些诤議也無大礙，現在以這個伏藏都已彌補了，不管怎樣，它是徹知三世的邬金大師的言教這一點無可厚非，盡管甚深但伏藏法現在我也不需要，我的願望就是四十年之間受持四翼所有成就者上師的密意，斷絕戲論，輪涅的根源已經決定在這唯一心性上面。

    現在你如果聽從我的話，那麼就要自始至終修上師、大圓滿、大悲觀音三法。

    這些法沒有修成之前，惡咒的威力、大炮強弩、兇兆和神變工巧這所有各種各樣的法一點也不要公開。

    其實，了知得再多，到頭來一無所成。

    本來，對于伏藏法我不可能有惡毒之心，佛陀在一切經續中宣說了伏藏的聖教，是前代持明者的實修法，可是以前個别智慧淺薄的伏藏師沒有正确運用佛法，就是搞些排場、體面的事，結果沒有成辦廣大的利生事業：嘉揚措以前弘揚惡咒，結果利生事業一敗塗地；革擦曼巴作醫藥也耽誤了以正法利益衆生；繞夏伏藏師作禳解儀軌，後來變成了禳解者；溫波劄匝提前修貝哈，結果隻成了咒師……往昔如來一心為利他着想，但伏藏師們并沒有拓寬伏藏師根本法的宗風，而事業隻是放在口頭上并沒有什麼實際用途。

    如果修行正法護法順便而至，咒力沒有修成也會前來，因為那是護法自己的誓言。

    亂七八糟的心思不要多，而要勇猛精進實修上師、大圓滿、大悲觀音。

    阿達釀父子受到人們頂戴這是來源于他修觀音法，他是唯一沒有一敗塗地的伏藏師。

    他曾說‘我再過六年離開世間’的時間隻有兩個月了。

    不用擔心人們說是假伏藏，在我以前的幫族已過了十三代，沒有不獲得内證驗相的，我也不是最差勁的。

    ” 阿達珠滾說：“關于伏藏的情況我很了解”，看了秋傑旺修的伏藏，他十分高興。

    伏藏品中授記了蒙古軍出現的情形，阿阇黎塔夠看到之後诽謗說：“根本沒有蒙軍。

    ”秋傑旺修心灰意冷，于是想把教授再度隐藏，這時兩個女子騎着有翅膀的白馬把他帶到妙拂吉祥山。

    蓮花生大士為他圓滿授予完整秘密的灌頂後，以“道之勝道是利他，于此誰人生懈怠，彼者遠離菩提道……”言傳賜予安慰，并且說：“不要耽著這裡，如果耽著，則有生于此的危險。

    ”即刻，他撐起光幕瞬間返回原處。

     木鼠年，蒙古黑馬軍隊來到此地，因此證實了他的未蔔先知。

     他有一位高足，是尼泊爾境雅哦人，名叫巴如則真。

    他為了在藏地尋找黃金而來，空行授記遇到上師本人，七天之内将上師直接見為邬金蓮花生大士，隻是聽到言教便開悟。

    一天晚上舉行灌頂之時，上師說：“你把我看作什麼？”他回禀：“視為真正的本尊。

    ”上師說“那麼供品沒有其餘供養處”，說完将半隻岩羊的肉等所有會供品刹那間享用完。

    又問：“你把我看作什麼？”他說：“就是真正的佛陀。

    ”上師說：“那麼進行灌頂。

    ”說罷收起供品、摧了壇城，在上面跳起舞來。

    上師知道于無取舍之行為、金剛大誓言之處無所畏懼的有緣弟子界性與意樂後，從金剛身大壇城出代表毗盧遮那的大香甘露進行灌頂，結果巴如身體呈現出如蛇身脫皮的覺受。

    同樣，上師從金剛秘密速道出代表不空成就佛的小香甘露放在他的舌頭上，從而使他頓超明現無漏大樂智慧。

    上師手指指向心間說：“請認清所謂之我，境之執著定煙消，于我見義莫散亂，彼者絲毫無所修。

    ”依此，巴如清晰顯現出離作大圓滿無偏的證悟。

    生起殊勝定解以後便回禀道：現在即使三世佛降臨也不想再求灌頂，回印度的想法也已斷絕。

    上師說：“如果出現不漂泊輪回的佛陀，則是外道徒，你回到印度，如果找到上師，就拜上師，如果得到弟子，就收弟子。

    ”這一教誨意義顯得極其美妙。

    本來，這位尼泊爾巴如是蘇醒業緣的人，信心十足，他看見上師的髋骨上有憤怒目，與空行交流佛法等，唯一是清淨相。

     一次，他請問上師，“運用這些誅法有驗相出現嗎？”上師說：“要運用驗相會有的，但我把精力放在念誦觀音心咒上沒有空閑行持它。

    ”當時尼泊爾人請求上師顯示降伏的力量。

    于是上師到了一個兔子所在地的旁邊，在地上畫了個兔子的像。

    對着針誦了七遍咒語，然後把針插入像中，結果那隻兔子徑直向下滾落。

    上師說：“現在需要淨除障礙，取回來。

    ”于是帶上系解脫，以會供和回向來攝持。

    弟子對上師說：“如果這種情況出現在人身上，那簡直太可怕了。

    ”上師說：“人和旱獺一樣。

    ”說完如前一樣畫了旱獺的像，也像前面一樣做了，結果發現旱獺洞裡的旱獺屍體。

    上師說：“如果進行降伏，就會導緻這樣的後果，但因對衆生有害，所以此法我沒有賜予别人，對于怨敵也隻是令他有成佛的威力，因為這些有情轉成了旁生，所以可以超度。

    而對于人，這樣超度極其不易，并且殺生的罪過無量無邊，一者死去還不夠，它的所有眷屬都會痛苦，對怨敵也不能用咒力誅滅，在此基礎上，還要生起悲心。

    ”從此以後，上師尤其實踐菩薩行，不為自利使用咒力和降伏法的誓言格外穩固。

    從趨入大悲對境的角度，對于三惡趣的衆生，他也以大悲心降伏超度，這位大上師降伏以後，殺了它具有五毒之蘊業力的身體，将其神識回歸到法性界中，使它們不再流轉輪回。

    這在起死回生之中是更為稀有的一大奇迹。

     尼泊爾巴如臨返鄉之時，供養六十錢黃金以後也請求加持返回印尼不出現違緣。

    上師将那金子與面粉混合一起作了火施，從根本上解開吝啬之結。

     本來，這是表示對三寶誠信的稀有所為，巴如雖然明白修習布施者也就是要想到三寶，把财物變成無實法，外表上并沒有顯出三心二意，可實際上還喜愛顯現為有實的善法，他心裡還是稍微存有懷疑。

    當時上師對巴如說：“不要惦記着火施的灰，把它抛在河裡，路上會有人給予食物，你就據為己有。

    ”他按照上師所說去做，結果一個女子給了一個蔓青。

    他供養上師。

    上師說：“用布蓋上煮了。

    ” 後來為巴如回印度餞行時，他又供養上師三錢黃金。

    上師說：“在火裡焚燒能令空行歡喜，如果抛在水中他們更為歡喜。

    ”說完将那黃金扔在河裡。

     此外，上師能夠在一時間顯示六種不同的身體莊嚴，飛翔空中，在石頭上留下無數手印、腳印，諸如此類顯示衆多神變。

    不單單是甯瑪派，全知帕鷗布敦仁波切等也一緻贊歎說：“革日秋傑旺修是無與倫比的大成就者。

    ”他能清晰回憶起從法王赤松德贊的後世不變光天子到阿達釀繞瓦的十三世。

    帝釋天與衆天子也對他獻上供贊。

    藏地的所有上師都敬其為上師，他的名聲足可震動世界。

    他建起匆地革木和如意大樂寺兩座寺院。

    與拉薩覺沃佛像等同的釋迦佛像，聖龍樹曾經從當宗山迎請，蓮師将它隐藏在哈布雪山，這位伏藏大師開取出來，被請到拉雅革日寺殿内，從此他把該寺作為主要的道場。

    當時他所到的藏區，大上師、大人物通通皈依其足下。

    以如此不可思議的大悲與事業利益衆生。

     當臨近完成事業之際，大師說道：“我即秋傑旺修也，依于衆生異分别，有以秋旺樂則喜，有以秋旺樂則憂。

    ”又說：“秋旺心性離希憂，秋旺心中無苦楚，樂則喜衆當歡喜；秋旺無有斷痛苦，苦則喜衆當歡喜；秋旺心中無生死，憂慮死衆當歡喜；秋旺心性法界滅，憂不死衆當歡喜；秋旺心性無遷變，恒常希衆當歡喜；秋旺心者無自性，恒常憂衆當歡喜。

    ”從根本上盡除希憂的瑜伽者安住大自在的境界中，為了使自己所建的寺院具有實義，而教誡人們需要承侍供養。

    并且說，“毀壞寺宇親子亦擯除，承侍寺院乞丐亦頂戴。

    ”又說道：“普賢大樂法界無量殿，虛幻士夫秋旺今圓寂，何故此身所化似圓滿，