胎藏金剛菩提心義略問答抄第二

四乘根性約四教中以明四種。

    望今真言前三為下圓人為中真言為上。

    故不違也。

    又凡夫外道三乘未入真言久久得道不達心源。

    故真言人厭棄不修。

    若入真言開心實相一生成佛。

    故真言人自在皆修。

    第三重曼荼羅中五乘三密行法皆是真言門人所行。

     問。

    前說五乘因果三種世間四相諸法皆從毗盧本初出生。

    若爾何故更有未入真言久久得道誠可厭棄之時。

    答。

    皆從毗盧本初出生。

    自有二義。

    一約理體。

    理體即是毗盧身土。

    如天台金錍論雲。

    阿鼻依正全處極聖之自心。

    毗盧身土不逾凡下之一念。

    注雲。

    如被縛者心遊天際（雲雲）若約此門真如随緣變成萬法。

    萬法情執難還本源。

    今真言者已知本源故厭流轉。

    二約垂迹。

    垂迹即是毗盧普門示現。

    如大日義釋雲一切智智平等心地圖畫四重曼荼羅身。

    亦令衆生平等心地圖畫四重曼荼羅身。

    若有衆生樂五通智佛現瞿昙仙身為說其法。

    衆生受法修行不久即轉方便成毗盧身。

    又現五種三昧道形于十方法界說五乘三昧。

    釋迦一代所說五乘即彼法界所說之一分也。

    五乘不了此法本源随性樂果不達本意。

    人天外道不出生死。

    二乘菩薩久久得果或有成佛或不成者。

    今真言人知教本意雖修五乘一生成佛故彼顯教行者五法誠可厭棄。

     問。

    貪嗔癡慢感四惡趣（一）屬愛凡夫修戒生人修善生天（二）屬見外道破八地惑非想為真。

    九十五道妄執不同（三）天魔眷屬破滅佛法。

    闡提行惡暫時成佛畢竟不成（四）二乘沈空。

    不定成佛。

    定性。

    不成（五）藏通菩薩但盡分段不知變易。

    别教菩薩雖斷變易未出變易（六）此等法教何名毗盧普門所說。

    答。

    以四趣普門身權行惡逆現入四趣引同類者斷惡成佛且如婆薮入地獄引地獄人聞方等經提婆達多現作三逆堕在地獄佛使阿難問之答雲地獄安樂如第三禅樂。

    出報恩經。

    入大乘論雲。

    提婆本是大賓迦羅菩薩。

    又此達多五百劫中現菩薩行顯佛威德故現惡逆。

    出十法經。

    此等惡逆為門通達佛道。

    其三昧耶名為滅惡趣王如來。

    三密法門一以人天普門身權修戒善。

    現生人天引同類者出世成佛。

    且如佛世天人引諸眷屬聞大小乘。

    此等戒善為門通達佛道。

    其三昧耶首陀會天名為毗盧遮那三密法門。

    南閻浮提名為釋迦牟尼三密法門（二） 以外道天魔普門身權破佛法顯對佛力引同類者舍邪成佛。

    且如甥舍利弗舅長爪等諸大外道阿含得道。

    亦如天魔及諸眷屬大集得記誓持佛法。

    其三昧耶即是一切忿怒明王。

    破諸外道天魔法門。

    又理趣釋雲。

    調伏難調釋迦牟尼如來者。

    于閻浮提五濁末法為調伏九十五種異類外道現八相成道皆得受化緻于佛道。

    于須彌頂三十三天金剛寶峰樓閣中毗盧遮那轉法輪有四種。

    金剛輪。

    寶輪法輪。

    羯磨輪其四輪皆攝在二輪。

    謂正法輪。

    教令輪。

    即彼毗盧遮那于閻浮提化于成佛度諸外道。

    即于須彌頂示現威猛忿怒形降伏魔醯首羅等。

    又雲。

    金剛降三世三摩地調伏他化自在魔王受化引入佛道。

    寶部中寶金剛忿怒三摩地調伏摩醯首羅受化入于佛道。

    蓮華部中馬頭觀自在三摩地調伏梵天受化入于佛道。

    羯磨部中羯磨三磨地調伏那羅延受化令入佛道。

    慈氏菩薩内入慈定深矜愍難調諸天外示威猛令得受化引入菩提（文）又大日義釋雲。

    毗盧遮那始成正覺大集會。

    不動金剛降伏魔醯首羅及妃乃至于死。

    灰欲世界授記作佛（取意文）又釋降三世中雲。

    降伏三界三毒三有上從色頂下至下地一一天處皆悉降伏。

    又降三世令降三毒。

    不動明王令菩提心堅固不動（取意文）十八會指歸雲。

    降三世降伏大自在天。

    乃至于死。

    于悶絕中授記作佛。

    過下方六十二億恒沙世界。

    世界名灰莊嚴。

    佛名欲自在王如來。

    又請觀音經有六字章句陀羅尼。

    天台引雜咒集六觀世音以為六字章句破六道三障（三） 善星比丘是佛之子。

    譬如二人各行東西不可複逢。

    善星實是一闡提者。

    豈得作釋尊之子乎。

    不思議經雲。

    他方諸佛菩薩為助釋尊之化現聲聞形皆來坐會。

    其名曰阿若憍陳如舍利弗提婆達多等（雲雲）天台雲。

    不思議經雲。

    五百聲聞皆是他方極位菩薩（雲雲）又雲。

    萬二千聲聞本是萬二千菩薩（雲雲）法華論雲。

    決定增上慢退菩提應化四種聲聞（雲雲）攝大乘論雲。

    舍利弗有三種。

    一應化。

    二菩薩。

    三實行（雲雲）天台雲。

    權者引實（雲雲）又涅槃經雲。

    文殊昔無量返依緣覺乘而般涅槃（雲雲）然藏教說忍位已前二乘回心忍位以上更不回心。

    攝大乘雲。

    忍位以前名未定根性。

    忍位以上名已定根性。

    般若經雲。

    若入正性離生位者不能發菩提心。

    以與生死生限隔故。

    不回心也。

    維摩經雲。

    迦葉等雲。

    我于大乘猶如燋種。

    法華經雲。

    千二百羅漢悉當作佛。

    諸尼提婆龍女作佛。

    涅槃經雲。

    四果支佛如次八六四二十千劫到。

    菩提心處（雲雲）小乘薩婆多及法相宗雲。

    畢竟無性定性二乘終不成佛。

    暫時闡提及不定性或得作佛（雲雲）小乘分别部及三論宗雲。

    五種性人皆同成佛（雲雲）天台宗雲。

    藏通二教說五種性有成不成。

    别圓二教說五種性皆同作佛唯有曆劫及不曆别（雲雲）華嚴宗解小乘教大乘始教同天台藏通義。

    大乘終教同天台别教義。

    頓教圖教義同天台圓教義（雲雲）今真言宗大日經義釋釋大那羅延力執金剛雲。

    如一闡提必死之疾二乘實際作證已死之人諸佛醫王明見如來性故則能必定師子吼于救療因緣心不怯弱（雲雲）又釋不動明王一目少眇中雲。

    諸佛明鑒唯一無二故有一目（雲雲）又雲。

    釋迦入寶處三昧救度定性二乘一闡提等（雲雲）金剛頂義記雲。

    金剛王菩薩三摩地中雲。

    十方法界授不定性二乘大菩提記（雲雲）疏雲。

    一切二乘皆名不定性也（雲雲）又一字佛頂瑜伽中雲。

    十方佛土中唯有一乘法故（雲雲）名一字佛頂。

    五佛頂經雲。

    諸經所說一乘中道實相法界皆是一字佛頂之異名也（雲雲）故知釋迦般若經中三百未入正位聲聞授記。

    法華已入正位聲聞授記。

    次楞伽經說雲。

    聲聞授記乃有三意。

    一為退轉菩薩不退轉故。

    二為應化聲聞授記。

    三應化佛聲聞授記。

    非法性身。

    又雲。

    定性二乘堕不思議變易生死。

    為發起修行地說此二乘必當證得如來法身。

    闡提二種。

    一大悲菩薩知一切法。

    本來寂滅永不涅槃。

    二斷善闡提終發菩提心也。

    次方等經說雲。

    前于王城授我等記。

    今複于此授記。

    前于舍衛授我等記。

    今複于此授我等記。

    次涅槃經說雲。

    一切二乘未來皆歸大般涅槃。

    又雲。

    四果支佛八六四二十千劫到菩提心處當得菩提及大涅槃。

    又雲。

    一闡提人舍闡提位未來世成佛（雲雲）此等所說皆是法身地中大日智印大那羅延力執金剛三昧耶現釋迦形入寶處三昧中所說。

    若約金剛頂經東方菩提心門金剛五大菩薩三昧耶現十二神變中故第十二神變中十方法界八相成道授聲聞記。

    今此釋迦一代所說即彼法界所說之一分也。

    又勝鬘經中破二一乘法華涅槃會三一乘皆入不動明王三昧耶門所說（雲雲）又華嚴法界般若十二無為一色一香無非中道。

    法華實相涅槃佛性皆入一字佛頂三昧耶門所說（雲雲）又義決毗盧遮那有五翻中第四亦名佛母也。

    故知般若佛母亦是毗盧遮那之異名也（雲雲四五） 勝天王經雲。

    我坐道場成正覺時。

    或見坐草座。

    或見坐天衣。

    或見坐七寶樹下。

    或見虛空為座。

    像法決疑經雲。

    佛入涅槃或見丈六少身。

    或見大身少身。

    或見蓮華藏界說心地法門。

    或見遍滿虛空無有邊表。

    天台雲。

    釋迦一代始終四見故應四機見四佛果。

    開圓因果出三因果。

    随說菩薩四種因果亦說衆生修四菩薩行因得四佛果。

    若法華中會前三因三果之見令悟一因一果之實。

    若法華前行前三因因中雖有發行之人若于果頭有教無人（雲雲）今真言中胎藏界中從中台第一重現圓因果。

    故義釋雲。

    此經本地之身即是妙法蓮華最深秘處。

    故壽量品雲我淨土不壞衆生見燒盡即此經瑜伽意也（雲雲）從第二重現圓等覺以還菩薩别佛菩薩。

    故義釋雲。

    中台八葉超越心地故迹憐補處乃不識一人。

    即是彌勒等覺以還法身菩薩迹也（雲雲）從第三重現釋迦生身眷屬六道化身。

    此中亦有藏通佛菩薩等（雲雲）又大日如來現普門身說五種三昧道中。

    經雲。

    一生補處菩薩住佛地三昧道離于造作知世間相。

    住于葉地堅住佛地。

    疏雲。

    璎珞經雲。

    等覺入重玄門學如來事（雲雲）是現别教菩薩迹也。

    經雲。

    八地自在菩薩三昧道不得一切諸法。

    離于有生知一切幻化。

    是故世稱觀自在者。

    疏雲。

    此中一生補處及八地者是約教道耳（雲雲）故知八地度性空彼岸知一切幻化。

    是現通教菩薩迹也。

    此等并是從中台藏佛乘因果流出三重佛因佛果。

    又大日經一切如來同共集會漸次證入大悲胎藏發生三摩地。

    世尊一切支分皆悉出現如來之身。

    為彼從初發心乃至十地諸衆生故遍至十方還來佛身本位。

    本位中住而複還入（雲雲）此會四重所現佛菩薩身因果入一佛身因果。

    尤與法華同也（雲雲）金剛界中。

    義決釋金剛王中廣出信解品長者窮子譬喻明說四乘。

    謂聲聞緣覺迂回菩薩。

    直往菩薩（雲雲）于迂回中開為三教菩薩。

    此從一佛因果流出四佛因果。

    若守護經雲。

    釋迦菩薩經無量劫修菩薩行至最後身六年苦行坐道場時不得成佛。

    則蒙諸佛教授谛觀鼻端月輪唵字。

    于後夜分得成大日（雲雲）此開藏通菩薩因果為圓因果。

    金剛頂于色界頂一切義成就菩薩五相成道出金剛界十八會曼荼羅。

    天台判諸經中後身菩薩于色界頂灌頂授職現生成佛義雲。

    若說一切諸佛色究竟天皆成佛者是别教義（雲雲）故知金剛頂經會别因果入圓因果故出生義雲。

    能仁如來三車誘進化城引導大機已熟堪受大法。

    削地位之階漸立等妙之頓旨（雲雲）此與法華會以前教皆入法華其義大同（六） 問。

    如來設雖以普門身說法引導。

    而衆生無始迷惑已久。

    何以得随佛化導耶。

    答。

    此由三身感應得立。

    一者真如法界熏習力故。

    如起信論。

    以真如熏習力故。

    二者一切諸佛攝護力故。

    如起信論。

    譬如木有火性必因外緣方得出火。

    衆生内有真如佛性必因諸佛同體慈悲方顯佛性。

    法華亦（雲雲）以何令衆生速成就佛身。

    大日經中大日如來住廣大法界加持。

    義釋雲。

    加持一切衆生毗富羅種子安置如來種子。

    三者衆生任運善根力故。

    善根有三。

    一惡因緣善根。

    涅槃經雲。

    譬如長者死後群牛為盜人盜為盜人牛。

    涅槃後。

    佛法為外道偷為外道法。

    故佛未出世前諸外道等可說三寶三身四谛六度煩惱菩提生死涅槃等諸名義。

    皆是偷過去佛像末佛法名義以為己有還敵佛法。

    若實邪見豈得與佛相逢。

    此以邪見為緣得為善種（雲雲）又諸天魔修一大施得作魔王破滅佛法。

    若其一念謗三寶者必堕地獄。

    若天魔等實破佛法豈得與佛相逢。

    此以破法為緣得為善種（雲雲）又增上慢罵打不輕雖堕地獄還成佛因（雲雲）又像末時破戒比丘必堕地獄。

    然而皆是彌勒三會得道（雲雲）二善因緣法華乃至低頭舉手皆成佛因。

    經雲。

    若聞七佛名号并滅若幹劫罪。

    又雲。

    若聞釋迦名号雖未發心已是菩薩。

    方等經雲。

    若人發願書寫此經若寫不寫皆生極樂（雲雲）此等自以少善得為善種。

    三無記緣。

    鴦掘經雲。

    一切衆生皆有佛性。

    若不修善終不成佛。

    一切衆生由本業故皆得成佛。

    一開此經無量僧祇罪業一時消滅（雲雲）故知一切乃至昆蟲無記聞經乃至知三寶名。

    是得道緣。

    尊勝真言。

    無垢淨光。

    廣大樓閣。

    光明真言等若聞若見。

    若以身觸。

    若以手觸。

    若以衣觸。

    若在高山持誦之聲所及有情。

    若安高幢其風所及。

    若入其影。

    若咒土沙散骸墳上。

    若印波沙。

    若印香鏡所觸有情。

    如是等類皆悉罪滅。

    出獄生天。

    不退菩提（雲雲）由上三力感應成就。

    故大日經雲。

    以我功德力。

    如來加持力。

    及以法界力。

    普供養而住。

    （雲雲） 問。

    如器世界亦是真如法界變作。

    法相宗雲。

    第八識變成器世界。

    故器世界所有真如有熏習力耶否。

    若許有者彼阙二力成佛耶否。

    若許無者真如則有不等之失。

    此義雲何。

    答。

    由三力故得有器界。

    一者真如法界随緣力故。

    如起信論。

    真如受熏變成八識及以似塵。

    天台亦雲。

    百界千如三千世間諸法實相一念具足。

    二者諸佛菩薩行願力故。

    如華嚴經。

    盧舍那佛十種身中有國土身。

    又雲。

    普賢菩薩行願力故感華藏界。

    一一毛孔有諸佛刹。

    優婆塞戒經雲。

    是耆阇崛文殊所造。

    大日經義釋雲。

    大日如來昔修香華供養等行得此妙華布地胎藏莊嚴世界。

    三者一切衆生業報力故。

    如唯識宗。

    界初生時頓變一相。

    第八識變成器世界。

    器世界是第八識影。

    俱舍等雲。

    衆生業增上力故世界成住壞空。

    天台亦雲。

    共造依報。

    别造依報（雲雲）雖有佛力情力所造必由真如随緣成立故。

    由三力此器世界變成佛土。

    亦成佛身。

    所謂衆生善業力故。

    諸佛本願力故。

    真如淨熏力故。

    然成佛身亦有四義。

    一器世界亦是真如變作。

    是一切有情以真如為成佛因故。

    器世界亦以真如為成佛因。

    是自依心故自發心成佛。

    二正報有情成佛時依報國土亦成佛。

    如金錍論。

    一佛成佛之時一切無非此佛依正。

    中陰經雲。

    釋迦成道之時一切草木皆成佛身。

    身長丈六悉皆說法。

    大寶積雲。

    文殊變身子成佛身令說法。

    變本身竟雲。

    一切無心草木樹林可作如來身相具足悉皆說法。

    是他依心故亦發心成佛。

    三涅槃經雲。

    菩薩觀非衆生以為衆生。

    天台疏雲。

    一切法中有安樂性名為衆生若有衆生未見佛性名非衆生。

    若草木中觀其佛性以衆生。

    若佛菩薩轉草木等亦成佛身。

    此則永轉。

    又弘決釋心造十界中雲。

    造有二種。

    一一念本具此理故以具名造。

    二聖人變化所造。

    依有理性有此事用（文）是草木中亦有淨心熏習之力諸佛力故。

    亦轉成佛故。

    是共依心故亦發心成佛。

    四涅槃經雲。

    佛性非内非外。

    亦非中間。

    一切處有。

    猶如虛空故。

    非内有情獨有佛性佛性非外草木獨有佛性。

    亦非内外合時獨有佛性遍在内外中間。

    亦非一一有情非情各有一一佛性因果一切有情非情共有同一佛性。

    猶如虛空。

    非一一處各一虛空。

    一切處中唯一虛空。

    金錍論釋此中虛空引經文雲。

    如非四大以對四大故非虛空以對虛空。

    一切諸法皆是虛空故非對諸法。

    以有虛空虛空佛性亦複如是。

    故草木等若自依心若他依心若共依心發心成佛。

    皆是非自佛性。

    非他佛性。

    非共佛性。

    故亦非自發心。

    非他發心。

    非共發心。

    唯一佛性發心成佛（雲雲） 問。

    所言自依心他依心本是佛地經論文也。

    彼雲。

    如來化身說法利生為自依心故說法耶為他依心故說法耶。

    答。

    他依心故。

    非自依心（雲雲）是佛應身為他依心依他佛。

    故雲他依心也。

    昔宮中會諸宗問答草木成佛中雲。

    自依心故欤他依心故欤。

    爾來諸人論此義時多用此詞。

    非是天台等宗無有情性義中本有此詞。

    具如草木成佛義中（雲雲）今立四句草木發心成佛之義皆違諸宗。

    何者若法相雲。

    若約攝相歸性門意萬法即如衆生皆佛。

    若約性相别論門意萬法非如有成不成。

    若約攝境從心門意真妄唯心。

    心外無法。

    若約攝假從實門意唯是心王。

    更無心所（一）若三論雲。

    若約理外則說衆生發心成佛草木不發心成佛也。

    若約理内則說衆生發心成佛即是草木發心成佛（二）若華嚴經雲。

    一切諸佛成等正覺之時能得一切衆生等身一切國土等身。

    疏雲。

    等者遍也。

    佛名智正覺世間。

    智正覺世間成等正覺時。

    能同衆生世間國土世間三種世間圓融成佛。

    故彼衆生國土亦同佛身亦成能同之佛。

    非謂國土自發心成佛也（三）若天台雲。

    草木等是佛性心性中道三身。

    佛性心法佛乘大車。

    而未見有誠文明雲草木發心修行成佛。

    故金錍論雲。

    夢中呓言無情有情。

    野客大疑。

    因引涅槃經雲。

    佛性非内非外。

    亦非中間。

    一切處有。

    猶如虛空。

    野客疑雲。

    草木随節有無。

    若爾佛性亦随生滅。

    大師答雲。

    陰亦生滅。

    佛性豈然。

    野客遂領無情有性記釋領解意雲。

    初聞無情有性則謂一一草木各一佛性一一修因一一證果。

    故疑惑也。

    今領立義。

    一切衆生同一佛性。

    猶如虛空（雲雲）是草木等有佛性文。

    又同論唯有四十六門而無答文（雲雲）若答此四十六問即是五品弟子位。

    如彼中雲。

    真如随緣成無情時為永無記耶。

    論記答此問雲。

    情性一如湛如虛空（雲雲）是草木等有心性文。

    又弘決雲。

    大品雲。

    一色一香無非中道（雲雲）是草木等有中道文。

    又弘決釋色香中道。

    以十門明無情有性中雲。

    若許法身性遍亦許報身性遍（雲雲）是草木有三身性文。

    同文亦雲。

    維摩經雲。

    我身無知。

    猶如草木瓦石。

    豈唯外境獨無心乎。

    故知教道說無證道說有。

    又四念處引天親唯識論雲。

    若有分别識無分别識者今例亦有。

    分别色無分别色。

    乃至若色若識皆是唯色。

    若色若識皆是唯識（雲雲）是草木等有心之文。

    止觀義例出妙境四中雲。

    一于無情境立佛乘故。

    二依正二報在一念故。

    三佛本不斷性惡法故四衆生性得具三因故（雲雲）是草木等有佛乘文。

    又弘決第七卷末雲。

    若色若心皆是大車（雲雲）是草木等有大車文。

    如此諸宗皆無草木發心成佛之說。

    而今真言宗雲草木等自發心修行成佛。

    一切世間誰信此語。

     答。

    前說四義且借天台令人易知而所說也。

    今真言宗亦有誠文同前四義。

    然法相宗攝相歸性之性是三乘同說之真如。

    非一乘界外之真如。

    攝境從心之心是八識泯境之心王。

    非第九真如之淨心。

    故是天台名别義通義也（一）若三論宗理外說是真如理外别有諸法。

    理内說是真如理内即有諸法。

    故是天台别教真如變作諸法。

    作諸法竟還非真如。

    二邊外有中道義也（二）若華嚴宗國土草木能同佛身故成佛身。

    此是天台圓教四義門中第二草木他依心故成佛義也（三）若真言宗大日經第五阿阇梨真實智品雲。

    我即同心位。

    一切處自在普遍于種種有情及非情。

    阿字第一命。

    縛字名為水啰字名為火。

    ?字名忿怒。

    佉字同虛空。

    所謂極空點。

    義釋雲。

    謂即以阿字為命故遍于一切自在而成。

    言此阿字不異我我不異阿字也。

    乃悉遍于一切情非情法此諸法即以阿字而為第一命也。

    猶如人有出入息以此為命息絕即命不續此阿字亦爾。

    一切有情以為命也。

    欲備一切如來功德先須用此地水火風輪及空然後作具法也（文）此文具前四義。

    一文雲。

    諸法即以阿字為第一命。

    第一命者即發菩提心。

    是第一草木自依心故發心義也。

    二文雲我不異阿字遍于一切情非情法者即行者菩提心遍情非情。

    是第二草木他依心故發心義也。

    三文雲我即同心位一切處自在而成者。

    即是能所和合第三共依心故發心義也。

    四此三義皆以阿字為第一命故是阿字理法自發菩提心。

    非行者發。

    非諸法發。

    是佛第四非自非他非共唯一佛性發心義也。

    而今文雲阿字亦爾一切有情以為命者。

    此文本意約行人說故雲有情。

    若具說者可雲有情非阿字為命（雲雲） 問。

    所言阿字是五天字非一切國皆有阿字。

    若書則有。

    不書則無。

    非一切處皆有阿字。

    若爾五天及真言藏貝葉桦皮繪疊闆壁唯應發菩提心。

    有阿