撰定事業灌頂具足支分第四

受學沙門安然撰集 胎藏大法曼荼羅分（此卷出第七日造曼荼羅中大悲胎藏嘉會壇） 建立諸曼荼羅分第一 今據本經及以義釋四處重說傳法大阿阇梨為度弟子造曼荼羅灌頂法則。

    一者大悲藏生都會壇曼荼羅如具緣品說也。

    二者三昧相應轉字輪曼荼羅如成就悉地品。

    轉字輪品說也。

    三者成就字輪秘密壇曼荼羅如字輪品。

    秘密品說也。

    四者真實修證秘密位曼荼羅如真實智品。

    布字品。

    百字五品。

    入秘密法品。

    入秘密位品說也。

    第一大悲藏生都會壇曼荼羅者。

    本義釋十二秘密品雲。

    前者大悲藏生是都會壇（文）依此誠文故名大悲藏生都會壇也（高野本十六雲嘉會壇）此都會壇則有三種。

    一者佛以本誓現曼荼羅。

    二者受持壇地入曼荼羅三者令依圖位畫曼荼羅。

    一者佛以本誓現曼荼羅者。

    經一具緣品二雲。

    爾時執金剛秘密主白佛言。

    希有世尊。

    說此諸佛自證三菩提不思議法界超越心地。

    以種種方便為衆生類如本性信解而演說法。

    唯願世尊。

    次說修真言行大悲胎藏生大曼荼羅王。

    為滿足彼諸未來世無量衆生為救護安樂故（文）本義釋三雲。

    不思議法界即喻蓮華台。

    種種方便道即喻蓮華葉。

    此領解中文雖簡略而提舉宗通妙旨無所不周。

    次即請佛。

    唯願世尊次說修真言行大悲胎藏生大曼荼羅王也。

    今且約胎藏而為喻。

    行者初發一切智心如父母和合因緣識種子初托胎中。

    爾時漸次增長為行業巧風之所匠成。

    乃至始誕育時。

    諸根百體皆悉備定。

    始于父母種姓中生。

    猶如依真言門學大悲萬行淨心顯現。

    又此嬰童漸具人法習諸伎藝。

    伎藝通施行事業。

    如于淨心中發起方便修治自地随緣利物濟度衆生。

    故名大悲胎藏生也。

    複次初入淨菩提心門見法明道。

    如識種子歌羅羅時。

    前七地以來為大悲萬行之所含養如在胎藏。

    無功用以去漸學如來方便。

    如嬰童已生習諸伎藝。

    至如來一切智地。

    如伎藝已成施幹從政。

    故名大悲胎藏生。

    又是一重秘密曼荼羅也。

    今以蓮華喻此曼荼羅義。

    如蓮種在堅殼之中枝條華葉之性已宛然具足。

    猶如世間種子心。

    從此漸次增長乃至初生華疱時。

    蓮台果實隐于業藏之内。

    如出世間心尚在蘊中。

    又由此葉藏所包不為風寒衆緣之所傷壞。

    淨色鬓蕊日夜滋榮猶如大悲胎藏。

    既成就已于日光中顯照開敷如方便滿足（文。

    私謂。

    以上五段是釋名也） 今此中妙法蓮華曼荼羅義毗盧遮那本地常心即是華藏具體。

    四佛四菩薩醍醐果德。

    如衆實俱成。

    十世界微塵數金剛密慧差别智印猶如鬓蕊。

    十世界微塵數大悲萬行波羅蜜門猶如華藏。

    三乘六道無量應身猶如根莖條葉發晖相間。

    以如是衆德輪圓周備故名曼荼羅也。

    然以如來加持故從佛菩提自證之德現八葉中胎藏身。

    從金剛密印現第一重金剛手諸内眷屬。

    從大悲萬行現第二重摩诃薩埵諸大眷屬。

    從普門方便現第三重一切衆生喜見随類之身。

    若以輪王灌頂方之則第三重如萬國君長。

    第二重如朝廷百揆。

    第一重如宗枝内弼。

    中胎如垂拱之君。

    故華台常智為大曼荼羅王也。

    若自本垂迹則從中胎一一門各流出第一重種種門。

    從第一重一一門各流出第二重種種門。

    從第二重一一門各流出第三重種種門。

    若行因至果則第三重之所引攝成就能通第二重。

    第二重之所引攝成就能通第一重。

    第一重之所引攝成就能見中胎藏。

    由此言之則諸衆生類本性信解雖複無量無邊而此曼荼羅法門所為義利亦複罄無不盡故雲為滿足彼諸未來世無量衆生為救護安樂故也（文。

    私謂。

    以上五段是釋相也） 經雲。

    爾時薄伽梵毗盧遮那于大衆會中遍觀察已告執金剛秘密主言。

    谛聽金剛手。

    今說修行曼荼羅行滿足一切智智法門。

    爾時毗盧遮那世尊。

    本昔誓願成就無盡法界度脫無餘衆生果。

    故一切如來同共集會。

    漸次證入大悲藏發生三摩地。

    世尊一切支分皆悉出現如來之身為彼從初發心乃至十地諸衆生故遍至十方還來佛身本位中住而複還入（文）本義釋雲。

    本願因緣故。

    一切如來同共集會同共印持。

    以一戒一見故不應别衆也。

    今将說滿足一切智智法門。

    亦是諸佛大事因緣。

    以同一本誓同一法界故皆悉集會共以神力加持也。

    漸次證入者如初無畏時。

    以聲字觀修曼荼羅行。

    第二無畏于有相觀中修曼荼羅行。

    第三無畏于唯蘊無我心中修曼荼羅行。

    第四無畏于法緣心中修曼荼羅行。

    第五無畏于無緣心中修曼荼羅行。

    第六無畏于平等心中修曼荼羅行。

    離垢地以去各于自地觀心中修曼荼羅行。

    略以行位分之。

    以作十六重深淺不同。

    此一一位自有菩提種子心。

    有大悲胎藏增長因緣。

    有慧方便業受用之果。

    如前所說。

    從一一門各流出種種門等。

    其中從因向果則三密方便展轉不同。

    究極心王大海一味無别耳。

    今此十方諸佛本行菩薩道時各乘一法門至于一切智地。

    以将說普門衆行發起因緣。

    同共入此大悲胎藏三昧。

    從本所修行道漸次證入一一觀之。

    或觀無盡法界以一切心為一心。

    一切門為一門。

    或觀無餘衆生界以一心為一切心。

    以一門為一切門。

    若以此十六重玄義橫豎統攝十二部經。

    則旋轉無盡也。

    世尊一切支分皆悉出現如來身者。

    前現莊嚴藏時普門一一身各遍十方随緣應物。

    今欲說曼荼羅圖位故還約佛身上中下體以部類分之。

    自臍已下現生身釋迦示同人法。

    及二乘六趣種種類形色像威儀言音壇座各各殊異。

    及其眷屬展轉不同。

    普于八方如曼荼羅本位次第而住。

    自臍已上至咽出現無量十住諸菩薩。

    各持三密之身。

    與無量眷屬普于八方如曼荼羅本位次第而住。

    然此中自有二重。

    從心已下是持大悲萬行。

    十佛刹微塵諸大眷屬從心已上是持金剛密慧。

    十佛刹微塵諸内眷屬。

    通名大心衆也。

    從咽以上至如來頂相出現四智四三昧果德佛身。

    即此八身于一切世界中徒衆刹土名号身業諸受用事皆悉不同。

    亦于八方如曼荼羅本位次第而住。

    又今普現随類身而言悉現如來身者明本迹俱不思議加持不二。

    豈欲令獨一法界作種種形耶。

    行者如是解時觀毗盧遮那與鬼畜等其心平等無勝劣之想。

    辄從一門而入皆見心王。

    為彼從初發心乃至十地諸菩薩者。

    謂初發淨菩提心時見此曼荼羅。

    已遍法界升第二住。

    又逾廣逾深作十轉開明。

    乃至第十一地而後所見圓極。

    如是安布分位已即皆遍至十方。

    于自法界門施作真言事業。

    示現進修次第教授衆生。

    此相現前了了無礙。

    下文所說但開出此心。

    作名字流通耳。

    還來佛身本位。

    本位中住而複還入。

    意明一切方便畢竟同歸也（文）私謂。

    以上五段是釋體也。

     二者受持壇地入曼荼羅者。

    經雲。

    曼荼羅位初阿阇梨（具如經文）本義釋雲。

    就衆多支分中最初明阿阇梨支分。

    經雲。

    彼阿阇梨若見衆生堪為法器自往勸發（具如經文）本義釋雲。

    阿閱梨支分中明攝受弟子儀式也。

    經雲。

    行者悲念心發起令增廣。

    彼堅住受教當為擇平地（具如經文）本義釋雲。

    次明治地支分也。

     今造諸壇何處皆得如毗盧遮那遍一切處平等心地方作大悲曼荼羅。

    經雲。

    遇良日晨定日時分。

    宿直諸執皆悉相應。

    于食前時值吉祥相。

    本義釋雲。

    因擇地事便明擇時支分也。

    經雲。

    先當為一切如來作禮。

    以如是偈警發地神。

    本義釋雲。

    欲警發地神。

    先運心思惟。

    毗盧遮那十方三世一切如來十地菩薩無盡莊嚴身滿法界無有間隙。

    胡麻中油如。

    當觀此身遍衆聖前。

    清淨三業至誠作禮。

    阿阇梨言。

    欲作此法時。

    先以三昧耶法界金剛自性加持自身。

    皆如供養法中所說。

    用啰字門自淨心地及此道場地。

    已于瑜伽中先起半月風輪加以●诃字加持之。

    次起水輪以●嚩字加持之。

    次起金剛地輪以●阿字加持之。

    一緣谛觀相應明了。

    善調心及氣息。

    一氣誦●阿字門相續不間。

    力極息還又複誦之。

    或一息或三息。

    乃至令有所覺觸也。

    以是一緣方便故即入三昧逮見秘密莊嚴佛菩薩大會。

    或自見心外地中諸過咎也。

    然此地中有三種。

    謂以●啰字門淨除自心地弟子心地及道場地。

    皆以●阿字門持之使成金剛。

     經雲。

    彼應長跪舒手按地頻誦此偈。

    如釋迦佛初坐道場時與魔王較其優劣。

    菩薩時申右手指地說真實言。

    我本此地行菩薩道。

    地神證知。

    此指即是身密印也。

    地神踴出魔軍退散。

    今阿阇梨欲令弟子紹如來位故以此印警發地神。

    地神觀念今護我等我等應護（雲雲）彼誦偈時應長跪兩膝着地。

    申智慧手舒其五輪平掌按地。

    誦此阿利沙偈七度印之。

    亦持七遍。

    當誦梵本。

    經雲。

     汝天親護者于諸佛導師 修行殊勝行淨地波羅蜜 如破魔軍衆釋師子救世 我亦降伏魔我畫曼荼羅 本義釋雲。

     怛文（二合/汝也）睇微（天也。

    有/女聲）娑（引）吃履（二合/護也）暏捕哆賜（親也于也）譯雲汝天親護者（于字入下句）薩麼（一切也）勃馱曩（佛也。

    有多聲）哆以難（引。

    度世也。

    即有導師義）譯雲于諸導師。

    淅唎耶（二合行也）娜也（修行也）尾世铩數（殊勝也）譯雲修行殊勝行。

    部弭（淨地也）播啰密哆（到彼岸也）素者（等也）譯雲淨地波羅密（義含等字。

    ）麼（引）啰（天魔也）賽（去聲）年（軍衆也）野他（如也）毫釳難（二合。

    上。

    奴痕反。

    破也）譯雲如破魔軍衆。

    赦吃也（二合。

    釋迦也）僧（悉孕反）系娜（師子也）哆以那（教世也）譯雲釋師子救世。

    怛他（引）痕（如我也）麼啰（魔也）惹延（除也）吃嘌（二合）埵（伏也）譯雲我亦降伏魔。

    漫荼藍[口*(穎-頁+(人/木))]（漫荼/羅也）履佉（引。

    畫也）?（密也反）痕（我也）譯雲我畫漫荼羅。

     偈意先告地神。

    汝天親護此大地者。

    已曾親近諸佛道師修殊勝行淨治地度及餘功德。

    是以雲等。

    次陳警發之意。

    如世尊昔降魔軍時汝作證明。

    由是佛号釋迦師子。

    我亦随行畫曼荼羅。

    汝當證明。

    複次地神女天。

    三摩地義。

    大日護持衆生心地之三昧也。

    複次字門宗在我字。

    怛多是如義。

    長引中即帶阿聲。

    以一切法本不生故乃于實相不增。

    不減。

    以此警發。

     梵本儀軌雲。

     ● 私謂。

    梵本同義釋文。

     玄法寺法全阿阇梨儀軌雲。

     怛鑁（二合汝也）尾（引。

    天也。

    有女聲）婆（引）乞叉（引。

    二合。

    護也）部（引）跢（引）悉（親也。

    于也。

    一）薩嚩（一切）沒馱（引）曩（佛有多聲）哆（引）易南（二合）左哩也（引。

    二合）曩也（修行）尾勢（引）[口＋厶＋（傅－人）]（引）數（入。

    殊勝。

    三）部（引）密（淨地）幡（引）啰密哆（引）速者（四）魔啰（天魔）細（引）便演（二合）怛他（引）婆蘖南（五）舍吉也（二合。

    釋迦也）僧呬（引）曩（師子）跢（引）易弩（引。

    救世。

    六）怛他（引）賀（如我）魔啰（魔）惹演乞嘌（二合）怛[口＋厶＋（傅－人）]（引。

    二合伏也）滿拏[打－丁＋藍]曆（曼荼羅）路佉夜（引畫）沒藥（二合）唅（八。

    我） 私謂。

    此本異前兩文。

     經雲。

    以塗香華等供養。

    供養已真言。

    複應歸命一切如來。

    然後治地。

    如其次第當具衆德（文）本義釋雲。

    又當香華燈明供養諸佛及地神。

    已歸命如來。

    回施弟子資助佛因。

    凡欲造曼荼羅先須作如是法。

    方乃掘治亦兼三種地義。

    淺秘兩釋如經所說。

    次第具諸支分。

    玄法寺儀軌此次有地神持次第。

    真言曰。

    唵部（引入）欠（對受法中有印外縛仰着二風） 私謂。

    此明印力如經所說。

    次第具治地法。

    此是别法。

    非經本文。

     經雲。

    随在一地治令堅固。

    取未至地瞿摩夷及瞿摸怛羅和合塗之。

    次以香水真言灑淨。

    本義釋雲。

    如教所說。

    凡造曼荼羅于七日内須畢。

    于最初日阿阇梨當住大日自性。

    然後警發地神嚴身方便皆如法供養次第中說。

    警發已即用不動真言加持之。

    然後掘地如法擇治。

    又凡欲擇治地時當自觀心蓮華上如意寶珠内外明徹。

    彼谛觀察時。

    所有善惡之相悉于中現。

    阿阇梨即當以慧方便而擇治之。

    令得堅固平正。

    觀弟子心亦如是也。

    彼應先掘中心一肘量。

    擇畢還複填之。

    有餘為上。

    如舊為中。

    不滿為下。

    次第除過稍稍填之。

    潤以牛液築令堅固平正如掌。

    次用瞿摩夷瞿摸怛羅和合塗之。

    淺秘兩釋（雲雲）凡擇地平治了知其方分。

    即牢曼荼羅中心深一肘許。

    用成辨諸事真言加持五寶。

    五谷。

    五藥安置其中。

    去垢辟除等皆如供養法中說。

    秘擇（雲雲）凡内五寶時即應如前敬禮十方諸佛而請白言。

    我明日當作請法（私謂。

    此第二日内五寶等也）如是安置了更複淨塗使極平正。

    應取欲灌頂瓶。

    貯以淨水勿令大滿。

    插諸華果中置五寶谷藥。

    于埋寶處置之。

    自第三日置瓶以後當日日三時誦辨事真言一百八遍加持此瓶。

    然後作餘事業也。

    從此第三日以去漸當準定曼荼羅大小方位。

    或四肘或十二肘等。

    乃至諸聖天位處皆用白檀點記之。

    若阿阇梨不能具記持者乃至畫其形像或書字記使一一分明。

    至第四日暮次用香水真言加持香水。

    或一百八遍乃至千遍。

    然後灑淨。

    彼真言曰。

    經雲。

     南麼三曼多勃馱南（一。

    凡真言中有平聲字。

    皆稍上聲呼之。

    以下準此呼之）阿缽啰（二合）底（丁以反。

    下同）三迷（二）伽伽那三迷（三）三摩多奴揭帝（四）缽啰（二合）吃?（二合）底微輸（上）睇（五）達摩馱睹微戍達你（六）莎诃。

     本義釋雲。

    有字