post-hoc，ergopropterhoc），即相信如果在甲事情之後出現了乙事情，那麼，甲就是乙的因。
這種方法的缺陷是經驗性結論的主要根源，即使有時結論是正确的，那也幾乎是出于僥幸。
土豆隻能在月亮上弦時下種，海邊地區的人漲潮時出生而落潮時死亡，彗星是危險的預兆，摔碎鏡子将有厄運降臨，特制藥物治愈疾病&mdash&mdash這些以及上千個類似的見解，都是在經驗的巧合和聯結的基礎上得出的斷言。
經曆的事例越多，對事例的觀察越細，事物之間聯系的證據，即恒常聯結就越可靠。
我們許多重要的信念，至今仍然隻擁有這類依據。
衰老和死亡，從經驗來看，是所有預期中最為确定的，但至今也沒有人能說出衰老和死亡确切的、必然的原因。
面對新異情境。
第二，即使是最可靠的經驗性信念，遇到新異情境時也将失去作用。
因為這些信念是與過去的經驗相符合的，如果新的經驗在相當程度上離開了過去的情境和以往的先例，它們就沒有用處了。
經驗的推論是循着習慣造成的常規慣例進行的，一旦常規慣例消失，就無路可循了。
這一點相當重要，克利福德（Clifford）由此發現了普通技能和科學思維之間的不同。
他說：&ldquo技能使一個人能夠處理他以前遇到過的相同情況，科學思維則使他能夠處理他以前從未遇到過的情況。
&rdquo他進一步将科學的思維活動定義為&ldquo将舊經驗應用于新情況&rdquo。
心理慣性和教條主義。
第三，我們尚未認識到經驗性方法最有害的特點。
心理慣性、懶惰、不合理的保守性，大概是經驗性方法的伴生物。
它對思維态度的普遍影響，比它得出的特定的錯誤結論更為危險。
在其影響下，推論的形成主要依靠過去經驗中觀察到的種種事物的聯結，而忽略了它與通常情況的不同之處，誇大了有利于證明過去經驗的事實。
因為心智自然地要求某種連續性原則，要求孤立的事實和原因之間的某種聯結，為此不惜任意虛構。
為了彌補缺失的環節，隻好求助于幻想和神話的解釋。
水泵能抽出水，是因為自然界厭惡真空；鴉片使人入睡，是因為它有催眠的效力；我們能回憶過去的事，是因為我們有記憶的能力。
在人類知識進步的曆史中，經驗論的第一階段，從頭至尾伴随着神話；到第二階段，就出現了隐藏的&ldquo本質&rdquo和神秘的&ldquo力&rdquo。
正因為這種隐藏的和神秘的性質，這些原因擺脫了觀察，從而使它們的說明性價值既不能被進一步的觀察或經驗确證，也不能被其反駁。
因而，這種種信念就變成了純粹的傳說。
它們産生了某種信念，經過反複灌輸和代代傳承，變成了教條；實際上抑制了後來的探究和反思性思維。
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某些人成為這些教條公認的保護人和傳播者&mdash&mdash教育者。
懷疑這些信念就是懷疑這些人的權威；承認這些信念，就表明對政權的忠誠，這是良好公民的證明。
被動、溫順、順從成為主要的理智的美德。
對于出現的種種新異的和多樣的事實及事件，或者視而不見，或者強加修剪，使其與習慣的信念一緻；一味引證古老的定律或一大堆混雜的、未經仔細審查的事實，而把探索和懷疑置之腦後。
這種思維态度導緻不願變化，厭惡新奇，對于進步是十分有害的。
凡與既定準則不合的，都是異端邪說；凡是有新發現的人，都是懷疑甚至是迫害的對象。
信念起初可能是相當廣泛和細緻的觀察的産物；一旦成為固定的傳說和半神聖的信條，它就僵化了，被當作權威簡單地接受下來，并與權威人士所偶然信奉的幻想式概念混合在一起。
II.科學的方法
科學的方法采用分析
與經驗性方法正好相反，科學的方法是找出