生活在一起的人們的道德水平，即使容忍他們中最令人愉悅的人也是幾乎不可能的，更不必說容忍一個幾乎不能容忍自己的人了。
那麼在如此的黑暗和肮髒中，在如此不斷流動的實體和時間、運動和被推動的物體的急流中，有什麼值得高度贊揚甚或值得認真追求的對象呢？我想像不出有這樣的對象。
反之，順應自身，等待自然的分解，為為延緩而煩惱，卻是一個人的義務，但僅僅使你在這些中得到安甯吧：一是對我發生的一切事情都是符合宇宙的本性的；二是決不違反我身外和身内的神而行動是在我的力量範圍之内，因為沒有人将迫使我違反。
11、我現在要把我自己的靈魂用于什麼事情上呢？在任何場合我都必須問自己這個問題，我在我的這一被稱為支配原則的部分中擁有什麼呢？我現在擁有誰的靈魂呢？是一個孩子的靈魂？抑或一個年青人、一個軟弱的婦人、一個暴君、一個家畜、一個野獸的靈魂？
12、我們甚至可以從這個問題學習－即那些在許多人看來是好的事物是一種什麼樣的事物呢？因為，如果有人把諸如明智、節制、正義、堅定這樣一些事情視做真正好的，他在首先抱有這種認識之後就将不耐煩聽任何與真正好的東西相抵牾的事情。
但如果一個人首先把那多數人認為好的東西理解為好的，那麼他就可能把喜劇作家所說的東西作為真正适合的東西來傾聽并欣然接受。
這樣，甚至多數人也覺出這差别。
因為如果不是這樣，當我們聽到有關财富、有關促進奢侈和名聲的手段的巧妙和機智的說法時，就不會覺得刺耳也不會從一開始就加以拒絕了。
那麼，接着問問我們自己，你是否重視這些事物，是否認為它們是好的？是否在心裡抱有對它們的既定看法之後喜劇作家的話還可以恰當地應用于它們－那占有它們的人，由于純粹的富足卻沒有辦法使自己得到安甯。
13、我是由形式和質料組成的，它們都不會消逝為非存在，正像它們都不可能由非存在變為存在一樣。
那麼我的每一部分就都将被變化帶回到宇宙的某一部分，并将再變為宇宙的另一部分，如此永遠生生不息。
我也是通過這樣一種變化的結果而存在，那些生我的人也是，如此可以按另一方向永遠追溯下去。
因為沒有什麼使我不這樣說，即使宇宙是根據無數變革的時代所管理的。
14、理智和推理藝術（哲學）對于它們自身和自身的工作是一種自足的力量。
它們是從一個屬于它們自己的第一原則起動的，它們開辟它們的道路直到那規定給它們的終點；這就是為什麼這種活動被稱為正确活動的原因，這個詞表示它們是沿着正确的道路行進的。
15、這些事物決不應當被稱為是一個人的東西，它們不屬于一個作為人的人。
它們不需要人，人的本性也不允諾産生它們，它們也不是人的本性達到其目的的手段。
因而人的目的并不在這些事物之中，那有助于達到這一目的的東西也不在這些事物之中，幫助對準這一目的的東西就是那好的東西。
此外，如果這些事情中有什麼确屬于人，一個人輕視和反對它們就是不對的，那表現出他不想要這些事情的人也就不值得贊揚，如果這些事物的确是好的，那麼不介入它們的人也就不是好的。
但是現在，一個人使自己喪失這些事物或類似事物愈多，甚至他被剝奪這些事物，他倒愈能耐心地忍受這損失，并在同樣的程度上是一個更好的人。
16、你慣常的思想要像這樣，你心靈的品格也要是這樣，因為靈魂是由思想來染色的。
那麼用一系列這樣的思想染你的靈魂：例如，在一個人能夠生存的地方，他也能在那裡生活得很好。
他必須住在一個宮殿裡嗎，那好，他在一個宮殿中也能生活得很好。
再考慮每一事物無論是為了什麼目的構成的，它的構成都是為着這一目的的，它都被帶往這一目的；它的目的是朝着它被帶住的方向的，在那目的所在的地方，也存在着每一事物的利益和