以右文殿修撰提舉武夷山沖佑觀。
患病而死，還手書奏疏勸皇上親近君子，遠去小人，相信、任用防止一己之偏，好惡以天下之公理為标準。
天下的人都相互傳揚贊頌他。
張木式有公輔之望，死時年齡是四十八歲。
孝宗聽說以後，深情地為他嗟歎悼念，四方賢士大夫往往出涕痛哭相吊，而江陵、靜江兩府境内的民衆為之哭悼顯得特别悲痛。
嘉定年間，甯宗賜谥号曰“宣”。
淳..初年，理宗诏令從祀孔子廟堂。
張木式為人直率，表裡如一，勇于崇尚道義，沒有毫發滞塞、吝惜。
每進對之時，自己一定事先在心中拿定主意，不可能因為皇上的喜好或不悅而一味順從他。
宋孝宗曾經說殉節死義的大臣很難得，張木式對答說：“皇上應當從能夠犯顔敢谏的大臣中尋找。
如果平時不能犯顔敢谏，它日怎麼能指望他為節義而死呢？”孝宗又說難以得到善于辦事的大臣，張木式回答說：“陛下應當尋求通曉事理的大臣，而不應當尋求辦事的大臣。
假若隻是搜求辦事的大臣，那麼，它日敗壞陛下的事情的人，未必不是這樣的人。
”張木式自己曾說：前後奏疏入對違背皇上的旨意的時候雖然很多，而皇上每次念叨時，卻沒有加怒于他，所謂可以理定奪就是這個意思。
張木式遠離小人尤為嚴格。
任職都司的時候，有一天，坐小轎出門，路遇曾觌，曾觌舉手想作揖與他打招呼，張木式急忙掩蓋上窗簾，曾觌慚愧不堪，手都不好放下來。
所至州郡之地，他有空暇即召集各位學生傳授學業道義。
民衆有事到官署，他一定随事開導處置。
具體為之條教，大緻都取端正禮俗，明确倫紀為先務。
指斥異端，毀壞淫祠，而崇尚國家社稷高山大川、古代先前聖賢的祭祀，舊典所遺留下來的，也以義起用。
張木式接受道義很早，朱熹曾經說：“我自己的學問是一點一滴地積累而成的，至如張敬夫，則是對大的根本的是非問題早有卓然而明确的見解，有如事先有所見聞。
”張木式所寫的著作有《論語孟子說》、《太極圖說》、《洙泗言仁》、《諸葛忠武侯傳》、《經世紀年》，都流行于社會。
張木式曾經說：“學業沒有什麼比先了解義利之辨重要。
義，是本心所當實踐的，不是為了單純實踐它而才去做它。
有所目的才去做它，這都是人欲，不是天理。
”這就是張木式講學的要點。
張木式的兒子名叫張焯。