循序用功，便自己有所領悟、收獲。
所謂‘下學上達’者，須下學的功夫徹底，才可以從事于上達，然而，還不可以僅滿足于這樣的小小的成功。
盈天地之間千條萬緒，是多少人事；聖人大成之地，千節萬目，是多少功夫。
應當開拓心胸，大規模地打好基礎。
必須把萬理在胸中完全清楚地弄明白，将此心放在天地間一例看，然後可以談論孔孟之道的樂趣。
必須明了夏、商、周三代的法度，通曉于當今而沒有不适應的，然後成為全儒，而可以與王者議論、輔佐他的事業。
須運用應酬，好像在口袋裡面拿東西而沒有匮乏，然後為資之深，取這左右而能逢其源，這樣就真正成為了自己的東西。
至于以天理人欲的分數來檢驗賓主進退之機，如喜歡好的顔色，讨厭腐爛的氣味，而成為天理人欲強弱的實證，一定會把是是非非處理得如分辨黑白，如遇到莫邪寶劍，不能容有騎牆不決的疑問，就是雖在艱難險阻之中，無不從容自如，然後為知之至極而行動徹底。
”此語正中學者的弊端，而被奉為準則。
陳淳性格孝順，母親患病很厲害，他對天痛哭号泣，請求以己身而代母親患病。
弟妹沒有成家的，都為他們操辦婚姻嫁娶之事，安葬本宗族中沒有人為之料理的喪事。
居住鄉裡不沽名釣譽，因襲舊俗，安然退居，别人似乎都沒聽說過。
然而他的名聲卻傳播天下，當世雖不被重用，然而他卻憂慮時世，讨論國事，感慨動人，州郡守官職以下的人都以隆重的禮節對待他，時常建造房舍而延請他。
嘉定九年(1216)，等待于中都應試，歸來時碰見嚴陵郡守鄭之悌，率領僚屬延講于州郡學校。
陳淳感歎惋惜陸九淵、張載、王安石的學問沒有源頭，全部采用禅家的宗旨，認形氣之虛靈知覺為天理之妙，不由窮理而格物，隻是通過捷徑造上達之境，反而托詞聖門來自我标榜。
于是發明我道的體統傳承，師友之淵源，用功之節目，讀書之次序，寫成四章以示之于學者。
第二年，陳淳以特奏恩授予迪功郎、泉州安溪縣主簿，沒有上任就去世了，卒年六十五歲。
他所寫的書有《論語口義》、《孟子口義》、《大學口義》、《中庸口義》、《字義詳講》、《禮》、《詩》、《女學》等書，門人記錄他的話，名稱為《筠谷濑口金山所聞》。