諄囑，切記切記）。
因八小時内若移動者，亡人雖不能言，亦覺痛苦。
八小時後着衣，若手足關節硬，不能轉動者，應以熱水淋洗。
用布攪熱水，圍于臂肘膝彎，不久即可活動，有如生人。
殓衣宜用舊物，不用新者。
其新衣應布施他人，能令亡者獲福。
不宜用好棺木，亦不宜做大墳。
此等奢侈事，皆不利于亡人。
第五章 薦亡等事
七七日内，欲延僧衆薦亡，以念佛為主。
若誦經、拜忏、焰口、水陸等事，雖有不可思議功德，然現今僧衆視為具文，敷衍了事，不能如法，罕有實益。
《印光法師文鈔》中屢斥誡之，謂其唯屬場面，徒作虛套。
若專念佛，則人人能念，最為切實，能獲莫大之利矣。
如請僧衆念佛時，家族亦應随念。
但女衆宜在自室或布帳之内，免生譏議。
凡念佛等一切功德，皆宜回向普及法界衆生，則其功德乃能廣大，而亡者所獲利益亦更因之增長。
開吊時，宜用素齋，萬勿用葷，緻殺害生命，大不利于亡人。
弘一法師舍利塔
出喪儀文，切勿鋪張。
毋圖生者好看，應為亡者惜福也。
七七以後，亦應常行追薦以盡孝思。
蓮池大師謂年中常須追薦先亡。
不得謂已得解脫，遂不舉行耳。
第六章 勸請發起臨終助念會
此事最為切要。
應于城鄉各地，多多設立。
《饬終津梁》中有詳細章程，宜檢閱之。
第七章 結語
殘年将盡，不久即是臘月三十日，為一年最後。
若未将錢财預備穩妥，則債主紛來，如何抵擋。
吾人臨命終時，乃是一生之臘月三十日，為人生最後。
若未将往生資糧預備穩妥，必緻手忙腳亂呼爺叫娘，多生惡業一齊現前，如何擺脫。
臨終雖恃他人助念，諸事如法，但自己亦須平日修持，乃可臨終自在。
奉勸諸仁者，總要及早預備才好。
（本文為弘一法師1933年1月在廈門妙釋寺的演講）
改習慣
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吾人因多生以來之夙習，及以今生自幼所受環境之熏染，而自然現于身口者，名曰習慣。
習慣有善有不善，今且言其不善者。
常人對于不善之習慣，而略稱之曰習慣。
今依俗語而标題也。
在家人之教育，以矯正習慣為主。
出家人亦爾。
但近世出家人，唯尚談玄說妙。
于自己微細之習慣，固置之不問。
即自己一言一動，極粗顯易知之習慣，亦罕有加以注意者。
可痛歎也。
餘于三十歲時，即覺知自己惡習慣太重，頗思盡力對治。
出家以來，恒戰戰兢兢，不敢任情适意。
但自愧惡習太重，二十年來，所矯正者百無一二。
自今以後，願努力痛改。
更願有緣諸道侶，亦皆奮袂興起，同緻力于此也。
吾人之習慣甚多。
今欲改正，宜依如何之方法耶？若胪列多條，而一時改正，則心勞而效少，以餘經驗言之，宜先舉一條乃至三四條，逐日努力檢點，既已改正，後再逐漸增加可耳。
今春以來，有道侶數人，與餘同研律學，頗注意于改正習慣。
數月以來，稍有成效，今願述其往事，以告諸公。
但諸公欲自改其習慣，不必盡依此數條，盡可随宜酌定。
餘今所述者，特為諸公作參考耳。
弘一法師在俗時留影
學律諸道侶，已改正習慣，有七條。
一、食不言。
現時中等以上各寺院，皆有此制，故改正甚易。
二、不非時食。
初講律時，即由大衆自己發心，同持此戒。
後來學者亦爾。
遂成定例。
三、衣服樸素整齊。
或有舊制，色質未能合宜者，暫作内衣，外罩如法之服。
四、别修禮誦等課程。
每日除聽講、研究、抄寫及随寺衆課誦外，皆别自立禮誦等課程，盡力行之。
或有每晨于佛前跪讀《法華經》者，或有讀《華嚴經》者，或有讀《金剛經》者，或每日念佛一萬以上者。
五、不閑談。
出家人每喜聚衆閑談，虛喪光陰，廢弛道業，可悲可痛！今諸道侶，已能漸除此習。
每于食後、或傍晚、休息之時，皆于樹下檐邊，或經行、或端坐、若默誦佛号、若朗讀經文、若默然攝念。
六、不閱報。
各地日報，社會新聞欄中，關于殺盜淫妄等事，記載最詳。
而淫欲諸事，尤描摹盡緻。
雖無淫欲之人，常閱報紙，亦必受其熏染，此為現代世俗教育家所痛慨者。
故學律諸道侶，近已自己發心不閱報紙。
七、常勞動。
出家人性多懶惰，不喜勞動。
今學律諸道侶，皆已發心，每日掃除大殿及僧房檐下，并奮力做其他種種勞動之事。
以上已改正之習慣，共有七條。
尚有近來特實行改正之二條，亦附列于下：
一、食碗所剩飯粒。
印光法師最不喜此事。
若見剩飯粒者即當面痛呵斥之。
所謂施主一粒米，恩重大如山也。
但若爛粥爛面留滞碗上不易除去者，則非此限。
二、坐時注意威儀。
垂足坐時雙腿平列。
不宜左右互相翹架，更不宜聳立或直伸。
餘于在家時，已改此習慣。
且現代出家人普通之威儀，亦不許如此。
想此習慣不難改正也。
總之，學律諸道侶，改正習慣時，皆由自己發心。
決無人出命令而禁止之也。
（本文為弘一法師1933年在泉州承天寺所講）
出家與素食
一
佛教是從印度傳來的，制度方面有一點不同。
我國舊有的地方，例如出家與素食，不明了，不習慣的人對此引起許許多多的誤會。
（一）“出家”：出家為印度佛教的制度，我國社會，特别是儒家對它誤解最大。
在國内，每聽人說，大家學佛，世界上的人都沒有了，為什麼呢？大家都出家了。
沒有夫婦兒女，還成什麼社會？這是嚴重的誤會，我常比喻說：如教師們教學生，那裡教人人當教員去，成為教員的世界嗎？這點在菲島，不大會誤會的，因為到處看得到的神父、修女，他們也是出家，但隻是天主教徒中的少部分，并非信天主教的人，人人要當神父、修女。
學佛的有出家弟子，有在家弟子，出家可以學佛，在家也可以學佛，出家可以修行了生死，在家也同樣可以修行了生死，并不是學佛的人一定都要出家，絕不因大家學佛，就會毀滅人類社會。
不過出家與在家，既然都可以修行了生死，為什麼還要出家呢？因為要弘揚佛教，推動佛教，必須有少數人主持佛教。
主持的頂好是出家人，既沒有家庭負擔，又不做其他種種工作，可以一心一意修行，一心一意弘揚佛法。
佛教要存在這個世界，一定要有這種人來推動他，所以從來就有此出家的制度。
李叔同出家留影
出家功德大嗎？當然大，可是不能出家的，不必勉強，勉強出家有時不能如法，還不如在家，爬得高的，跌得更重，出家功德高大，但一不當心，堕落得更厲害，要能真切發心，勤苦修行為佛教犧牲自己，努力弘揚佛法，才不愧為出家。
出家人是佛教中的核心分子，是推動佛教的主體，不婚嫁，西洋宗教也有這樣制度。
有許多科學哲學家，為了學業，守獨身主義，不為家庭瑣事所累，而去為科學、哲學努力。
佛教出家制，也就是擺脫世界欲累，而專心一意地為佛法。
所以出家是大丈夫的事，要特别的勤苦，如随便出家，出家而不為出家事，那非但沒有利益，反而有礙佛教。
有的人，一學佛教想出家，似乎學佛非出家不可，不但自己誤會了，也把其他人都吓住而不敢來學佛。
這種思想——學佛就要出家，要不得。
應認識出家不易，先做一良好在家居士為法修學，自利利他。
如真能發大心，修出家行，獻身佛教，再來出家，這樣自己既穩當，對社會也不會發生不良影響。
清晨的寺院
與出家有關，附帶說到兩點，有的人看到佛寺廣大莊嚴、清淨幽美，于是羨慕出家人，以為出家人住在裡面，有施主來供養，無須做工，坐享清福，如流傳的“日高三丈猶未起”“不及僧家半日閑”之類，就是此種謬說，不知道出家人有出家人的事情，要勇猛精進，自己修行時“初夜後夜，精勤佛道”。
對信徒說法，應該四處遊化，出去宣揚真理，過着清苦的生活，為衆生為佛教而努力，自利利他，非常難得，所為僧寶，哪裡是什麼事都不做，坐享現成，坐等施主們來供養，這大概是出家者多，能盡出家人責任者少，所以社會有此誤會吧！
有些反對佛教的人，說出家人什麼都不做，為寄生社會的消費者，好像一點用處都沒有。
不知人不一定要從事農、工、商的工作，當教員、新聞記者，以及其他自由職業，也能說是消費者嗎？出家人不是沒有事做，過着清苦生活而且勇猛精進，所做的事，除自利而外，導人向善，重德行，修持，使信衆的人格一天一天提高，能修行了生死，使人生世界得大利益，怎能說是不做事的寄生者呢？出家人是宗教師，可說是廣義而崇高的教育工作者，所以不懂佛法的人說，出家人清閑，或說出家人寄生消費，都不對。
真正出家并不如此，應該并不清閑而繁忙，不是消耗而能報施主之恩。
（二）“吃素”：我們中國佛教徒，特别重視素食，所以學佛的人，每以為學佛就要吃素還不能斷肉食的，就會說：“看看日本，錫蘭，緬甸，泰國或者我國的西藏、蒙古的佛教徒，不要說在家信徒，連出家人也都是肉食的，你能說他們不學佛，不是佛教徒嗎？”不要誤會學佛就得吃素，不能吃素就不能學佛，學佛與吃素并不是完全一緻的。
一般人看到有些學佛的，沒有學到什麼，隻學會吃素，家庭裡的父母兄弟兒女感覺讨厭，以為素食太麻煩。
其實學佛的人，應該這樣，學佛後，先要了解佛教的道理，在家庭社會，依照佛理做去，使自己的德行好，心裡清淨，使家庭中其他的人，覺得你在沒學佛以前貪心大，嗔心很重，缺乏責任心與慈愛心，學佛後一切都變了，貪心淡，嗔恚薄，對人慈愛，做事更負責，使人覺得學佛在家庭社會上的好處。
那時候要素食，家裡的人不但不反對，反而生起同情心，漸漸跟你學，如一學佛就學吃素，不學别的，一定會發生障礙，引起譏嫌。
雖然學佛的人，不一定吃素，但吃素确是中國佛教良好的德行，值得提倡。
佛教說素食可以養慈悲心，不忍殺害衆生的命，不忍吃動物的血肉。
不但減少殺生業障，而且對人類苦痛的同情心會增長。
大乘佛法特别提倡素食，說素食對長養慈悲心有很大的功德。
所以吃素而不能長養慈悲心，隻是消極的戒殺，那還近于小乘呢！
李叔同繪畫作品
以世間法來說，素食的利益極大，較經濟，營養價值也高，可以減少病痛。
現在世界上，有國際素食會的組織，無論何人，凡是喜歡素食都可以參加，可見素食是件好事，學佛的人更應該提倡，但必須注意的，就是不要把學佛的标準提得太高，認為學佛就非吃素不可。
遇到學佛的人就會問：“有吃素嗎？為什麼學佛這麼久，還不吃素呢？”這樣把學佛與素食合一，對于弘揚佛法是有礙的。
（選自弘一法師《切莫誤解佛教》）
二
關于食物之事，略陳拙見如下，乞為轉陳執務者，為感！
依律，食物亦名曰藥，以其能調和四大，令獲康健，俾能精進辦道。
但貪嗜甘美之物，律所深呵。
常食昂價之品，尤為失福。
故以價廉而适于衛生之物最為合宜也。
豆類，含有蛋白質，為最重要之滋養品。
但亦不能多食，多食則不消化（與常人食補藥者同，須以少量而每日食之，但不可一次多量，若過量者，反緻增疾）。
蔬菜之類，且就本寺現有者言之。
菠菜，為菜中之王，含有鐵質及四種維他命，為滋補最良之品。
白蘿蔔（俗稱菜頭）亦甚能滋補。
紅蘿蔔亦然。
白菜，亦甚佳（或白色或綠色皆佳）。
若芥菜、雪裡紅，則性稍燥，不可常食。
花生，含有油質，食之有益（但不可多食）。
且以拙見言之，菜食一盂之中，約以蔬菜占五分之四，豆類及花生等占五分之一，乃為适宜也。
近來本寺送與朽人之菜食，其中豆類太多，蔬菜太少，未能調和，故陳拙見，以備采擇。
再者，前朽人雲，不願食菜心及冬筍者，因其價昂而不食，非因齒力不足也。
菜心與白菜相似，而價昂數倍。
冬筍價極昂，西醫謂其未含有何種之滋養質也。
又香菇亦不宜為常食品，明蓮池大師曾力誡之。
煮豆類、花生及蔬菜之湯，亦不可棄，其中含有多份之滋養料。
倘棄其湯，而唯食其質，猶如服中國藥者，棄其藥湯而唯食其藥渣也。
朽人齒力尚健，以刀切蔬菜時，不妨切大塊，咀嚼甚易也。
以上種種拙見，乞為執務者講解其義，令彼了知，至用感謝。
（本文為弘一法師1939年寫給林奉若的信）
忏悔與免災
印造經像者之所得功德，已略如上述。
但何時何處，足以适用此種植福之舉，特為研究，以便力行。
今謹約述如次：
一、祝壽
生本無生，無生而生。
法身壽算，本來無有限量。
其現在幻軀，乃從業報中來。
報盡便休，無異昙花一現，何壽之足雲？今為随順俗情故，姑且開此祝壽方便門。
凡自己家中，或長者，或侪輩，或自身，舉行祝典時，切勿殺生宴客，浪擲金錢，妄造怨業。
亦勿貪戀無足重輕之虛譽，征文征詩，接收過情之稱許。
作此虛文，對衆即為欺飾，問心适足慚汗。
以故莫善于掃除一切俗尚，而從事于印造經像（有力則刻經造像，無力則寫經畫像）。
仰以報四重恩，俯以濟三途苦。
既能獲無量福慶，又可留永久記念。
此種勝舉，尊者居士尤宜悉心提倡，留良榜樣與多衆看。
若親戚朋友家舉行慶祝時，亦勸準此行之，為造勝福。
雙方所得功德，不可稱量。
二、賀喜
一念妄動，而起欲愛。
于本空中，幻出色身。
終此天年，但見百苦交煎，諸怨環逼。
聞法而覺醒者，方慚愧痛苦之不暇，又何喜之足雲？夫妻父子，無非夙債牽纏。
安富尊榮，盡是生埋境界。
是以覺王眼底，在在可悲。
今為多方汲引故，姑且開此賀喜方便門。
凡男娶女嫁時，生兒育女時，職位升遷時，新屋落成時，公司行号開張時，凡百營業獲利時，以及其他一切世俗所認為歡喜之事，事而在己，應省下歡喜錢财，作此刻經造像之殊勝功德。
其戚友之表情道賀者，宜預向聲明所定意旨，俾知所遵循。
群以宏法範圍内事，為多衆示範。
由知識階級開此風氣，轉移俗尚，響應至捷而至宏遠，可以斷言。
事在戚友，亦宜迎機利導，免作無謂之舉，省下金錢，作此自他兼益之圖。
三、免災
天災人禍，無代蔑有。
災分大小，胥由一切衆生别業、同業，感召而至。
“災（災）”字從水從火，示其來勢猛烈，有一發而不易收拾之概。
災殃之種别，若刀兵，若瘟疫，若饑馑，若牢獄，若洪水為患，田廬淹沒，若大地震裂，城邑為陷；此外如毀滅一切所有之風災、火災，以及其他猝不及防之一切悲慘之結果，皆得以災禍之名目括之。
觸目而驚心，思患而預防。
講求避免之方，不可一日緩。
今為饒益一切有情故，特别開此免災方便門。
金陵刻經處所刻佛經
無論山居、水居、平壤居，所有種種因境而生之特異災厄，以及刀兵、寇盜、疫疠、火患、牢獄，與多生怨對，尋仇報複之一切禍災。
或為父母師長，及諸眷屬，與諸戚友，祈禱免禍。
或為并世而生之一切衆生，發大慈悲心，代為祈禱免禍。
或為過現未來四生六道中一切衆生，發大菩提心，代為祈禱免禍。
其最實際最有效之勝舉，當以流通佛經、莊嚴佛像為第一美舉。
是何為者？以十方三世諸佛，憫念衆生故。
三界災厄，唯佛威神力善能消除故。
矢誠宏法之人，與諸佛慈悲救拔之深心宏願，默相感通故。
祈福
四、祈求
動若不休，止水皆化波濤；靜而不擾，波濤悉為止水。
水相如此，心境亦然。
不變随緣，真如當體成生滅。
随緣不變，生滅當體即真如。
一迷則夢想颠倒，觸處障礙。
一悟則究竟涅槃，當下清涼。
不動道場中，本來一切具足，又何欠缺馳求之有？今為多衆勸進故，特别開此祈求方便門。
凡為自己，及六親眷屬之憂年壽短促者求延壽，為子嗣艱難者求誕育，以迄疾病之求速愈，家宅之求平安，怨仇之求解釋，營業之求順遂，一切作為之求如意（但有傷道德之行為及職業，與佛道不相應故，均在屏除之例），求國内平和，求世界平和，求現在未來一切法界衆生回心向善、離諸魔難，以至一切聞法之人，求增長智慧，求證念佛三昧，求臨終時無諸苦厄，心不颠倒，往生極樂。
皆宜作此寫經印經造像畫像功德。
至誠祈禱，終能一一滿其所願。
五、忏悔
省庵法師《勸發菩提心文》有雲：“我釋迦如來，最初發心，為我等故，行菩薩道。
經無量劫，備受諸苦。
我造業時，佛則哀憐，方便教化。
而我愚癡，不知信受。
我堕地獄，佛複悲痛，欲代我苦。
而我業重，不能救拔。
我生人道，佛以方便，令種善根。
世世生生，随逐于我，心無暫舍。
佛初出世，我尚沉淪。
今得人身，佛已滅度。
何罪而竟生末法？何障而不見金身？”撫躬自問，能不惶悚無地？今為消除罪障故，特别開此忏悔方便門。
修持戒行，為末世衆生度脫生死苦海最重要、最切用之一方法。
欲修戒行，當向律藏諸法典參求。
在家弟子，宜讀《十善業道經》《在家律要廣集》《優婆塞戒經》《菩薩戒本經箋要》《梵網經合