十有六年之久。
祦淫酗肆虐。
昌又昏弱。
天不使狂狡之童。
奸穢名器。
待有德而畀之。
其意昭然。
忠臣義士必欲求王氏之後而立之。
于是恭讓王不離軒席之上。
起而登寶位。
王氏之祀既絕而複續。
王氏之國既亡而複興。
是宜推誠勳賢。
納忠容谏。
相與共圖維新之治也。
何乃惟姻娅挾憾之訴。
婦寺徇私之請。
是聽是信。
疏忌元勳。
陷害忠良。
政事悖亂。
人心自離。
天命自去。
以國君之尊。
為匹夫之奔。
而王氏之祀忽諸。
悲夫。
議論(按此篇。
輯易卦五爻程傳說。
)
君德首出庶物
乾彖曰。
首出庶物。
萬國鹹甯。
天為萬物之祖。
王為萬邦之宗。
乾道首出庶物而萬彙亨。
君道尊臨天位而四海從。
王者體天之道。
則萬國鹹甯也。
人君至誠任賢。
以成其功。
蒙六五。
童蒙吉。
五以柔順居君位。
下應于二。
以柔中之德。
任剛明之才。
足以治天下之蒙。
故吉也。
為人君者。
苟能至誠任賢。
以成其功。
何異乎出于己也。
王者顯明其比道。
天下自然來比。
比九五。
顯比。
(按舊本脫比九五顯比五字。
今填補。
)人君比天下之道。
當顯明其比道而已。
如誠意以待物。
恕己以及人。
發政施仁。
使天下蒙其惠澤。
是人君親比天下之道也。
如是。
天下孰不親比于上。
若乃暴其小仁。
違道幹譽。
欲以求下之此。
其道亦挾矣。
王者顯明其比道。
天下自然來比刍。
來者撫之。
固不煦煦然求比于物。
此王道之大。
所以其民皞皞而莫知為之者也。
聖人以大公無私治天下。
于顯比見之矣
聖人未嘗不盡天下之議
履九五。
夬履。
貞。
厲。
古之聖人。
居天下之尊。
明足以照。
剛足以決。
勢足以專。
然而未嘗不盡天下之議。
雖刍荛之微。
必取。
乃其所以為聖也。
若自任其剛明。
決行不顧。
雖使得正。
亦危道也。
可固守乎。
有剛明之才。
苟專自任。
猶為危道。
況剛明不足者乎。
休息天下之否
否九五。
休否。
大人吉。
其亡其亡。
系于苞桑。
五以陽剛中正之德。
居尊位。
故能休息天下之否。
大人之吉也。
大人當位。
能以其道休息天下之否。
以馴緻于奉。
猶未離于否也。
故有其亡之戒。
否既休息。
漸将反奉。
不可便為安肆。
當深慮遠戒。
常憂否之複來曰。
其亡矣其亡矣。
其系于苞桑。
謂為安固之道。
如維系于苞桑。
人君孚信以接下。
又有威嚴。
使之有畏。
大有六五。
厥孚交如威如。
吉。
人君執柔守中。
而以孚信接于下。
則下亦盡其誠信以事于上。
上下孚信相交也。
以柔居尊位。
當大有之時。
人心安易。
若專尚柔順則陵慢生矣。
故必威如則吉。
威如。
有威嚴之謂也。
既以柔和孚信接于下。
衆志說從。
又有威嚴。
使之有畏。
善處有者也。
吉可知矣。
威德并著
謙六五。
不富以其鄰。
利用侵伐。
無不利。
以君位之尊而執謙順以接于下。
衆所歸也。
故不以富而能有其鄰。
然君道不可專尚謙柔。
必須威武相濟。
然後能懷服天下。
故威德并著。
然後盡君道之宜。
而無所不利也。
不自任其知
臨六五。
知(舊本脫知字)臨。
大君之宜。
吉。
夫以一人之身。
臨乎天下之廣。
若區區自任。
豈能周于萬事。
故自任其知者。
适足為不知。
惟能取天下之善。
任天下之聰明。
則無所不周。
是不自任其知。
則其知大矣。
五順應剛中之賢。
任之以臨下。
乃己以明知臨天下。
大君之所宜也。
其吉可知。
止惡之道。
在知其本得其要而已。
大畜六五。
豮豕之牙。
吉。
六居君位。
止畜天下之邪惡。
夫以億兆之衆。
發其邪欲之心。
人君欲力以制之。
雖密法嚴刑。
不能勝也。
夫物有總攝。
事有機會。
聖人操得其要。
則視億兆之心猶一心。
道之斯行。
止之則戢。
故不勞而治。
其用若豮豕之牙也。
豕剛躁之物。
而牙為猛利。
若剛制其牙則用力勞而不能止其躁猛。
雖絷之維之。
不能使之變也。
若豮去其勢則牙雖存而剛躁自止。
其用如此。
所以吉也。
且如止盜。
民有欲心。
見利則動。
苟不知教。
而迫于饑寒。
雖刑殺日施。
其能勝億兆利欲之心乎。
聖人則知所以止之之道。
不尚威刑。
而修政教。
使之有農桑之業。
知廉恥之道。
雖賞之。
不竊矣。
故止惡之道。
在知其本。
得其要而已。
不嚴刑于彼。
而修政于此。
是猶患豕牙之利。
不制其牙而豮其勢也。
賴人養己。
以濟天下。
頤六五。
拂經。
居貞。
吉。
六五頤之時。
居君位。
養天下者也。
然其陰柔之質。
才不足以養天下。
上有剛陽之賢。
故順從之。
賴其養己。
以濟天下。
君者。
養人者也。
反賴人之養。
是違拂于經常。
既以己之不足而順從于賢師傅。
上。
師傅之位也。
必居守貞固。
笃于委信。
則能輔翼其身。
澤及天下。
故吉也。
通天下之志。
勿複自任其明。
晉六五。
悔亡。
失得勿恤。
往。
吉無不利。
六以柔居尊位。
本當有悔。
以大明而下皆順附。
故其悔得亡也。
下既同德順附。
當推誠委任。
盡衆人之才。
通天下之志。
勿複自任其明。
恤其得失。
如此而往則吉而無不利也。
六五大明之主。
不患其不能明照。
患其用明之過。
至于察察。
失委任之道。
故戒以失得勿恤也。
夫私意偏任。
不察則有蔽。
盡天下之公。
豈當複用私察也。
有家之道既至。
則不憂勞而天下治矣。
家人九五。
王假有家。
勿恤吉。
夫王者之道。
修身以齊家。
家正則天下治矣。
自古聖人。
未有不以恭己矣。
勿恤而吉也。
濟天下之蹇。
未有不由聖賢之臣為之佐。
蹇九五。
大蹇朋來。
以剛陽中正之君。
而方在大蹇之中。
非得剛陽中正之臣相輔之。
不能濟天下之蹇也。
自古聖王濟天下之蹇。
未有不由聖賢之臣為之助者。
湯武得伊呂是也。
中常之君。
得剛明之臣。
而能濟大難者則有矣。
劉禅之孔明。
唐肅宗之郭子儀。
德宗之李晟是也。
雖賢明之君。
苟無其臣則不能濟于難也。
蓋臣賢于君則輔君以君所不能。
臣不及君則贊助而已。
故不能成大功也。
人君能虛中自損。
以順從在下之賢。
損六五。
或益之十朋之龜。
六五于損時。
以中順居尊位。
虛其中以應乎二之剛陽。
是人君能虛中自損。
以順從在下之賢也。
能如是則天下孰不損己自盡以益之。
或有益之之事則十朋助之矣。
至誠益于天下。
天下受其大福。
益九五。
有孚惠心。
勿問。
元吉。
有孚。
惠我德。
人君居得緻之位。
操可緻之權。
苟至誠益于天下。
天下受其大福。
其元吉。
不暇言也。
有孚惠我德。
人君至誠益于天下。
天下之人。
無不至誠愛戴。
以君之德澤為恩惠也。
人君至誠降屈。
以中正之道。
求天下。
而賢未有不遇者也。
姤九五。
以杞包瓜。
含章。
有隕自天。
九五尊居君位。
而下求賢才。
以至高而求至下。
猶以杞葉而包瓜。
能自降屈如此。
又其内蘊中正之德。
充實章美。
人君如是。
則無有不遇所求者也。
雖有屈己求賢。
若其德不正。
賢者不屑也。
故必含蓄章美。
内積至誠。
則有隕自天矣。
猶雲自天而降。
言必得之也。
自古人君。
至誠降屈。
以中正之道。
求天下。
而賢未有不遇者也。
高宗感于夢寐。
文王遇于漁釣。
皆由是道也。
萃天下之道。
當正其位修其德。
萃九五。
萃有位。
無咎。
匪孚。
元永貞。
悔亡。
居天下之尊。
萃天下之衆而君臨之。
當正其位。
修其德。
以陽剛居尊位。
為有其位矣。
得中正之道。
無過咎也。
如是而有不信而未歸者。
則當自反以修其元永貞之德。
則無思不服而悔亡矣。
元永貞者。
君之德。
人所歸也。
故比天下之道與萃天下之道。
皆在此三者。
王者既有其位。
又有其德。
中正無過咎。
而天下尚有未信服歸附者。
蓋其道未光大也。
元永貞之道未至也。
在修德以來之。
始苗民逆命。
帝乃誕敷文德。
舜德非不至也。
蓋有遠近昏明之異。
故其歸有先後。
既有未歸則當修德也。
所謂德元永貞之道。
元。
首也長也。
為君德首出庶物。
君長群生。
有尊大之義焉。
有主統之義焉。
而又恒永貞固。
則通于神明。
光于四海。
無思不服矣。
乃無咎匪孚。
而其悔亡也。
自此以下。
卷帙殘缺。
未見全書。
深可恨也。