千乘之國”之意，不與已舉行者故事相幹。
鄭聲佞人最為治之害，亦人之所難。
論語問同而答異者至多，或因人才性，或觀人之所問意思言語及所居之位。
“誦詩三百止亦奚以為”，誦詩雖多，若不心解而行之，雖授之以政則不達，使于四方，言語亦不能，如此則雖誦之多奚以為？
大武可以為也，盡見武王之事便可為。
看了武，特地知虞舜。
舜之時又好，德性又備，禮文又備。
文而靜，孔子言弗可及也，更不說可知。
“揖讓而升下”，或以為絕句，謂揖讓而升降也，及以射禮不勝者亦飲之堂上，故不言。
“下而飲”非也。
升而讓可也，下而讓無此理也。
禮文雖不說“下而飲”，不勝者自下而請飲，勝者又不可飲之于下，故升飲也。
“吾之于人也誰毀誰譽？止試矣”，言于人之毀譽，誰為毀？誰為譽？若有所來譽者則我将有所試矣。
不言試所毀，此義正與采苓問人之為言者“苟亦無信，舍旃舍旃，苟亦無然”，惟下言“人之為言胡得焉”，亦不考其舍旃之言，獨于人之為言者考其實。
仲尼未嘗見毀人，其于弟子有所進退者，止是言其實耳。
“聖之時”，當其可之謂時，取時中也。
可以行，可以止，此出處之時也，至于言語動作皆有時也。
顔孟有無優劣同異？顔子用舍與聖人同，孟子辨伯夷伊尹而願學孔子，較其趨固無異矣。
考孟子之言，其出處固已立于無過之地。
顔子于仁三月不違，于過不貳，如有望而未至者，由不幸短命故欤！
“時雨化之”，春誦夏弦，又言當其可之謂時。
“成德”，因人之有心，當成說之，如好貨好勇，因為其說以教之。
“私淑艾”，大人正己而物正。
“形色”，如生色也，“然見于面”雲雲。
舜三十而征庸，是有聞于朝也。
成聖之速，自古無如舜也，舜為仁之大端也。
學者至于與孟子之心同，然後能盡其義而不疑。
告子不動心，必未有以取材也。
“必有事焉”四字更求之。
四詞以溢、侈、偏、妄四字推之。
賢人當為天下知，聖人當受命。
雖不受知、不受命，然為聖為賢，乃吾性分當勉耳。
事實到如此，則更何須言！“天何言哉”“成德者”如孟子語宋之言是也，本有是善意，因而成之。
“答問者”，必問而後答也。