于聖人之道取得最近上，直鄰近聖人之德也。
聖人之清直如伯夷之清，聖人之和直如下惠之和，但聖人不倚着于此，隻是臨時應變，用清和取其宜。
若言聖人不清，聖人焉有濁？聖人不和，聖人焉有惡？
禹、稷、顔同易地皆然。
顔固可以為禹稷之事，顔子不伐善不施勞，是禹稷之事也。
顔子，勿用者也，顔子當禹稷之世，禹稷當顔子之世，處與不處，此則更觀人臨時志如何也。
雖同時人，出處有不同，然當平世，賢者自顯，夫子豈有棄顔子而不用？同室鄉鄰之别，有責無責之異耳。
孔顔出處自異，當亂世德性未成，則人亦尚未信，苟出則妄動也，孔子其時德望，天下已信之矣。
“作者七人”，伏羲也，神農也，黃帝也，堯也，舜也，禹也，湯也。
所謂作者，上世未有作而作之者也。
伏羲始服牛乘馬者也，神農始教民稼穑者也，黃帝始正名百物者也，堯始推位者也，舜始封禅者也，堯以德，禹以功，故别數之。
湯始革命者也。
若謂武王為作，則已是述湯事也，若以伊尹為作，則當數周公，恐不肯以人臣謂之作。
若孔子自數為作，則自古以來實未有如孔子者，然孔子已是言“述而不作”也。
“果哉末之難矣，言為之果，容易發也，無所難，是易其言也。
彼之“有心哉，亦未必知音如此，蓋素知孔子德望，故往來耳。
又作來往言耳。
“為命雲雲猶成人之為。
我為命則須是讨論、修飾、潤色，乃善取此衆人之長，方盡其善。
鄭介于大國之間，其時得以不屈辱，特由為命之善也，言此時未有能兼備此衆善以為命者。
成人之義，亦謂兼此衆善可以為成人。
孟公綽，趙魏雖大家，然令不出家，事不至大；滕薛雖小國，蓋具國體，有禮樂征伐之事，其事亦大，須才足以治之。
此評人品也。
“林放問禮之本”，禮之本，所以制奢也。
凡禮皆所以制奢，獨喪則情異，故特舉之。
喪隻為人易志，所以勉人之難，孔子猶曰“喪事不敢不勉”。
“二十博學，内而不出”，不敢遽為成人之事也。
“三十博學無方”，猶智慮通達也。
哀公問社于宰我，宰我言戰栗，孔子罪其穿鑿也。
不知為不知，是知也，若以不知為知，則所知亦不知也。
“成事不說，遂事不谏，既往不咎”，此皆言其不可救。
且言有淺深，事已成何須說，事已遂不可複谏止，既往何必咎之！
“近臣守和”，和，平也，和其心以備顧對，不可徇其喜怒好惡