繼承，是志也。
某隻為少小時不學，至今日勉強，有太甚則反有害，欲速不達，亦須待歲月至始得。
音訓雖真僞未可知，然從之不害為經義，理所主義則音使不動。
如地名，名從中國，号從主人，名者文字，号，稱呼也。
雞鳴，雛不能如時，必老雞乃能如時。
蟻，必有大者将領之，恐小者不知。
然風雨陰晦，人尚不知早晚，雞則知之，必氣使之然。
如蟻之，不知何緣而發。
言不下帶，是不大聲也。
人發聲太高則直自内出，聲小則在胸臆之間。
不下帶者，氣自帶以上也。
湯征而未至怨者，非史氏之溢辭，是實怨。
今郡縣素困弊政，亦望一良吏，莫非至誠，平居亦不至甚有事，當其時則傾望其上之來，是其心若解倒懸也。
天下之望湯是實如父母，願耕願出莫非實如此。
至如朋來而樂，方講道義有朋來，盡是實可樂也。
“武成取二三策”，言有取則是有不取也。
孟子隻謂是知武王，故不信漂杵之說，知德斯知言，故言使不動。
從心莫如夢。
夢見周公，志也；不見周公，不逾矩也。
問：“智愚之識殊，疑于有性；善惡之報差，疑于有命。
”答曰：“性通極于無，氣其一物爾；命禀同于性，遇乃适然爾。
”
顔子知當至而至焉，故見其進也；不極善則不處焉，故未見其止也。
知必至者，如志于道，緻廣大，極高明，此則盡遠大；所處則直是精約，顔子方求而未得，故未見其止也。
極善者，須以中道方謂極善，故大中謂之皇極，蓋過則便非善，不及亦非善，此極善是顔子所求也。
所以瞻之在前，忽焉在後，夫子高遠處又要求，精約處又要至。
顔子之分，必是入神處又未能，精義處又未至，然顔子雅意則直要做聖人。
學者須是學顔子，發意便要至聖人猶不得，況便自謂不能。
雅意則然，非宜見于議論。
性美而不好學者無之，好學而性不美者有之，蓋向善急便是性美也，性不美則學得亦轉了。
故孔子要好仁而惡不仁者，隻好仁則忽小者，隻惡不仁則免過而已，故好惡兩端并進，好仁則難遽見功，惡不仁則有近效，日見功。
若顔子是好仁而惡不仁者也，雲未見者，或此道近，或顔子後。
言“見善如不及”，此好仁者也，“見不善如探湯”，此惡不仁者也。