正在仙凡間。
自茲積陰功，七十有五年；中歲不如願，牢籠堕風塵。
恭承主嘉惠，诏許歸田園；如複得我生，感激更何言？」時過午，歸途中再訪南岩僧家，乃作詩二絕雲：「岩裡僧禅二十家，岩前春夏萬株花；岩花落盡僧無語，不道鴉歸日又斜。
」「禅家諸僧終未了，更須長鐘作生涯；若教□了亦自足，肯羨鐘鳴鼎食家。
」永豐舉人周生宗正道夫來送，偕劉全山翁迎于郭外。
是夜宿皇華亭，奕倩以蔔築之費托朱通府緻周節推。
○初七日登舟，晚泊鉛山之傍羅宿焉。
○初八日，次嘯岩貴溪丘生民敬以小艇候于中流，暮抵弋陽縣，縣尹門人祝君繼倫、縣丞梁君尚文來迎，見詢故令增城吳君浍廟食在河岸者，雲：「不存矣！」歎息久之。
奕倩以董蔔武夷之事付黃生雲淡，遂辭歸。
○初九日發行，晚至貴溪縣，門人張縣丞鹗迎見，徽州、婺源、祁門門人黃生善、方生純仁、謝生芊、方生瓘、韓生一芝、劉生昊久來候送，乃見祁門江生崗來，始執弟子禮。
○初十日至安仁縣，縣令陳朝慶途迓桂生宸見于舟次，與丘生民敬随送至餘乾而還，丘生領奕倩武夷之托于徐參議子直，江西參議朱君道瀾候見途次。
○十一日，道遇門人貴州兵備副使王君積子崇，叙舊，乃聞魏莊渠、陸伯載果于十六日至姑蘇。
是日宿于餘乾，舉人周生玑見，執弟子禮，門人參議王君玑在叔自縣走十五裡來見，緻禮弊舟，以乘問學，請聞新教，答之：「隻是舊事，未有脫駕。
」且雲：「近看得『忠信』二字尤切，聖人于易、于論語、大學每每道之示人，前輩亦嘗舉之，但未有發明，無下手處。
某近與南都同志臨岐言别請教，亦與分疏，且檃括為詩雲雲，此便有下手處。
『勿忘勿助』乃是中心，心中便是實，乃為『忠信』。
」都憲王克齋暐自縣兩以手帖來。
○十二日至，宿于邬子驿。
○十三日晨，途遇岑副使萬得鄧祁所，寄書過湖，至夜抵黃家渡。
○十四日抵南昌，趙佥事維恒師德先期獨以舟逆于十裡之外，不遇而還，至是巡撫王克齋使來饋禮，還其币。
巡按謝君九儀自科場三使來迎，且饋品物，受之。
三司右方伯俞君夔、參議王君玑、憲副張君文奎、蘇君佑、佥事孫君濟、潘君徽、趙君維恒、都司張君鲸再來迎見饋禮，受食物辭币。
鄉宦故舊、王公弼臣，裘舉人衍、符生治、葉生思忠、胡生來見，晚移次别岸。
○十五日發南昌，門人王少參在叔、佥憲趙師德孫偕公弼、汝中餞送二十裡之外，松隐、堅白、虛白諸殿下皆使緻詩儀，辭其儀品。
松隐以扇來求書，走筆答之，詩雲：「維昔東平為善樂，樂善自天匪人作；畏天之威常俨若，畏樂相生自罔覺。
好善忘勢亦不薄，一握清風動封域。
」是夜至宿于市?驛，秋官奕倩、方生時素、王生子敦賞月至三鼓乃就寢。
韶州守符錫因駱舉人堯知君舉以書儀來谒修堤記，且聞符君為修帽峰精舍落成。
息作存箴以示冼、方、王諸同志，雲：「人心之神，俨乎天君。
胡不守爾宅，而逐逐奔奔，形與神離？他鄉莫知，出入無時，伊誰之為？匪出匪入，匪忘則執。
窒爾天[竅]，而不順天之則。
匪鼻端之白，匪周天之息，息與天通，與天無極，而存之乎呼吸。
一息之呼，吾氣通天，與天同舒，草木蕃敷。
一息之息，天氣通吾，與吾同翕，龍蛇藏蟄。
靡吾靡天，通為一體，形分氣牿，皮膚汝爾。
一息一念，一念一天，是謂息存，與天渾然，是謂息至。
自息至刻，至時至日，日至月至，三月不違，過此非我，天行無為。
」○十六日行過豐城，暮至宿于臨江府，故曹推官鳳翔先委署新喻留書儀，[蘇]驿丞來緻。
○十七日早發，猶乘順風，已刻過新淦縣；午發至宿于峽江縣。
○十八日早發于峽江，辰過白沙驿，大巡洪覺山峻之迓使以書。
至午過吉水縣，暮至宿于吉安。
推官高君尚義體利迓于十裡之外。
○十九日，水司訓教谕布君恒四裡追見于螺川，執弟子禮。
辰，因高推官周奕倩、布以道、方時素、王子敦遊青原山寺，雲是七祖道場，近為江西諸學子會講之地。
即席作詩，雲：「昔聞青原山，未見青原境；見境何如聞？見之心自省。
青者天之清，原者地之甯；天地我合德，上下自平成。
裹糧去尋原，覓原了無得；不如且置之，複歸于無極。
」遂從永和登舟，夜至淘金驿。
○二十日發淘金，午過泰和縣，陳靜齋都憲出會舟次，司訓楊一中來見，執弟子禮。
附寄整庵公羅冢宰書，兼楊子折衷，别紙論辨白沙先生非禅，及疑理氣合一之說，雲：「門生湛若水頓首大冢宰整庵翁羅老先生大人丞丈執事：水也奉違門下久矣，夢想常依左右，往年欲造講席未遂，今蒙诏許歸休，正拟得償素願，遊武夷後，近病右足□疼痛，醫治少愈，其根未除，尚未堪走五六十裡之途，緣分淺薄，不得一瞻德容，引望怅然，奈何奈何！謹具啟起居，兼近編楊子折衷一部，托縣家差人呈上請教，誠以楊子援儒入禅，盡驅聖人之說以附己意，又敢于非诋正心誠意之大訓，一時學士靡然從之，所謂『以學術殺天下後世』者，雖楊、墨之禍不過此甚也。
執事知言之學，素精于儒釋之辨者，以為何如？幸終教之。
謹啟。
」别紙又雲：「水頓首言：人多言整庵翁、白沙先生師為禅，水謂白沙先生非禅也。
第一指教之初，便以孟子必有事焉而勿正心，勿忘勿助長為标的；又以明道學者須先識仁一段，末亦孟子此段為存之之法。
水自思得，以書禀問：『天理二字，最為切要，明道雲：「吾學雖有所受，然天理二字，卻是自家體貼出來。
」李延平教人默坐澄心，體認天理。
水以為天理切須體認，日用間随處體認天理，便合有得。
』先師喜而以書答水曰：『得某月日書來，甚好！讀之遂忘其病也。
日用間随處體認天理，著此一鞭，何患不到聖賢之佳處。
』夫禅者以理為障，先師以天理之學為是，其不為禅也明矣。
又将講之初，發歎曰：『三十年不講此學。
』講畢，水進問雲：『張東所系門下高第，如何三十年不講？』先生答雲：『此學非是容易講得，東所尋常來，隻說些高話，渠不曾問，某亦不語之。
自林緝熙出仕去後，遂無人問，某亦不講矣。
』水歸羊城會東所，甚見喜，忽問曰：『白沙村有一古氏婦人，如何？』水答曰：『聞隻坐忘，蓋此婦孀居學佛靜坐故也。
』東所搖手雲：『不然，不然，三教本同一道。
』水于言下即知其未問白沙先生為的也。
嗣後遂往往與之辨論儒釋，彼不以為然，白沙先生聞之，面語水曰：『東所是禅矣，但其人氣高，且莫攻之，恐渠不回頭無益也。
』據此，則白沙先生之非禅，又大明矣。
以為禅者，皆起于江右前輩，白沙先師自得之學，發于言論，不蹈陳言，遂疑是禅。
故胡敬軒居業錄有二處：一以答東白先生書『藏而後發』之語為禅，水(辦)[辨]之曰：『然則中庸溥博淵泉而時出之者，亦禅矣乎？』一以『靜中養出端倪』之語為禅，水辯之曰：『然則孟子夜氣之所息，及擴充四端之說，亦禅矣乎？』蓋人之心，天理本體具存，梏之反複，則亦若無有矣，實未嘗無也，夜氣養之，則本體端倪，遂從此涵養擴充盛大，則天理流行矣，何以謂之禅？後世必有能辯之者。
水非慮後世人遂以白沙先生為禅，是累白沙先生也；恐後世聖者複作，遂疑之者之未見也。
至于疑水以理氣合一之說，此說蓋自水始發之，而具存于古訓也。
孟子曰『有物必有則』，物其氣也，則其理也。
又曰『形色天性也』，形色其氣也，天性其理也。
又曰『其為氣是集義所生者』，氣其氣也，義其理也。
又前所舉『夜氣之所息；平旦之氣其好惡與人相近者』，平旦之氣，其氣也，好惡與人相近，理也。
至于手容恭、足容重，手足氣也，其恭重理也。
一一合觀之，理氣何嘗有二乎？今水也與函丈皆老矣，故既以不得面請教為歉，而以墨鄉為道區區平昔之所欲言，三四十年之所積疑者，敢以附于起居之後，幸垂詳焉。
悚息悚息！謹具。
」緻歐南野鴻胪書有折衷，是夜三鼓，至宿浩溪驿，南野來訪舟中，有來歲羅浮之約。
二十一日發浩溪，南野送至二十裡，共登望見其先君所蔔宅兆而别。
暮宿于萬安縣，縣尹齊承爵途迓甚勤，門人刑部員外郎朱君衡來見舟次。
○二十二日早發，朱君衡送将至皂口驿辭之，去即發皂口。
是日凡過惶恐、漂神、綿津、大小蓼、武索六灘，夜宿于曉灘之下。
○二十三日早發過攸鎮驿，至宿于黃公坑。
凡過曉灘、昆侖、梁灘、青洲、銅盤五