朕聞上古，其風樸略。雖因心之孝已萌，而資敬之禮猶簡。及乎仁義既有，親譽益著。聖人知孝之可以教人也，故因嚴以教敬，因親以教愛。于是以順移忠之道昭矣，立身揚名之義彰矣。子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝經》。”是知孝者德之本欤。《經》曰：“昔者明王之以孝理天下也，不敢遺小國之臣，而況于公侯伯子男乎。”朕嘗三複斯言，景行先哲。雖無德教加于百姓，庶幾廣愛刑于四海。
嗟夫！夫子沒而微言絕，異端起而大義乖。況泯絕于秦，得之者皆煨燼之末；濫觞于漢，傳之者皆糟粕之餘。故魯史《春秋》，學開五傳，國風雅頌，分為四詩。去聖逾遠，源流益别。近觀《孝經》舊注，蹖駁尤甚。至于迹相祖述，殆且百家；業擅專門，猶将十室。希升堂者，必自開戶牖；攀逸駕者，必騁殊軌轍。是以道隐小成，言隐浮僞。且傳以通經為義，義以必當為主。至當歸一，精義無二，安得不翦其繁蕪而撮其樞要也？
韋昭、王肅，先儒之領袖；虞翻、劉邵，抑又次焉。劉炫明安國之本，陸澄譏康成之注，在理或當，何必求人？今故特舉六家之異同，會五經之旨趣，約文敷暢，義則昭然。分注錯綜，理亦條貫，寫之琬王，庶有補于将來。且夫子談經。志取垂訓，雖五孝之用則别，而百行之源不殊。是以一章之中，凡有數名，一句之内，意有兼明，具載則文煩，略之又義阙，今存于疏，用廣發揮。