而天下以戚一樂而天下以和聖人之情其動天下也如此茍不先正其情至于發而求中節焉不幾于以天下戲乎是故聖人之于其獨也于其未發也常若天下之人交焉而不敢有所茍也常若喜怒哀樂之發而不敢有所肆也詩曰君子如喜亂庶遄已君子如怒亂庶遄沮此其喜怒豈至于已亂而後有哉夫聖人不能一日忘乎天下則其一念之動非喜則怒非哀則樂此固常人以為人莫予知而可少肆者而不知聖人之所以中節者固已審于此矣然則中節者不在于已發而在于未發未發者當觀之于燦然而不當觀之于寂然寂之雲者則内外之交喪性情之俱泊夫何喜怒哀樂之有是故道之有中也猶射之有的道之未發而吾心之中已審猶弓矢之未發而吾心之的已定也若未發之時而曰寂然泊然沈于泬寥而淪于虛妄則不慮而求獲不習而求成夫何發而中節之有堯舜之道髙明而博大深厚而久遠而求其要歸則維曰允執厥中而已矣夫允執雲者若謂其矜持事為之末則堯舜之智不能徧物也若謂其固守靜虛之道則聖人一日萬機不能若是恝也故聖人之中以天地為體以萬物為用以天命為端以人情為極一動一靜而未始有紀非無非有而未始有迹六通四辟而未始有定千變萬化而未始有窮衆人之所謂無事之時而聖人之憂患未始見其無衆人之所謂有事之日而聖人之從容未始見其有此其道何為哉戒謹恐懼求其未發而已矣
臣事君以忠
論曰君臣之義其天地之極乎吾之所自盡之者而不自知也是故非有所啟而自不可離非有所為而自不能已根心根性渺哉微矣夫惟義之不可解而命之不可逃也是以上下之分貴賤之位綱維體統之制由阖辟以來未之有改也不然無所因而強合焉相率以僞相求以利而相制以勢雖居之以君臣烏能一朝守哉是故君子盡性所以為忠小人自賊所以滅命此義利之分也吾以義焉吾盡吾職吾盡吾心是則吾不期于忠而忠自不離于我如以利而已矣又烏忠哉嗚呼君臣之義不明于天下也久矣孔子曰臣事君以忠此言人人知之而所以事必以忠之故則天下所未知也況夫茫茫之初孰為君臣維而立之吾不知其所以始率而事之吾不知其所以自來也此豈非天機之相感而不能已者耶蓋嘗因而思之知君臣之義大而萬世不可窮也天地定位而君臣之義立矣天地合化而君臣之義行矣乾道主始坤道有終此變化之所興而人極之所立矣是故君臣立而天地之道成矣仁之所施父子親焉禮之所立夫婦别焉樂之所成朋友信焉萬事萬化之所以流行相生相息之所以各利此非君臣之功乎相須以成天地之化相接以成天地之道此非君臣之責乎君盡心以委臣臣出身以事君此非君臣之情乎功之所在而義興矣責之所在而義至矣情之所在而義不可解矣聖人垂訓而定之君臣有義之一言何其精切簡當而歴世不朽耶世之事君者亦當隠之于心而知義否耶知此而行之則雖欲不忠也而有所不可得不知此而行之要為無君無臣而已矣噫自夫知者寡而天下之少忠臣也不見臯陶禹稷之所以陳谟者乎以此而陳也不見伊傅周召之所以輔世者乎以此而輔也不見龍逢比幹之所以殺身者乎以此而殺也吾義所在而吾心盡之則陳谟者非所以尚言也輔世者非所以立功也殺身者非所以要名也古之聖賢其存此之義也昭如日月其執此之義也堅如金石吾家在天下而孰知