上周相公書
某再拜。
伏以大儒在位，而未有不知兵者，未有不能制兵而能止暴亂者，未有暴亂不止而能活生人、定國家者，自生人已來，可以屈指而數也。
今兵之下者，莫若刺伐之法，《詩大雅維清》，奏《象舞》之篇，曰：“維清緝熙，文王之典。
迄用有成，維周之祯。
”《象》者，象武王伐纣刺伐之法，此乃文王受命，【受設王專征之命也。
】七年五伐，留戰陣刺伐之法，遺之武王，王用以伐纣而有天下，緻之清平，為周家之祯祥。
周公居攝，祀文、武于清廟，作此詩以歌舞文、武之德。
其次兵之尤者，莫若鈎援沖壁，今之一卒之長，不肯親自為之。
《詩大雅》周公《皇矣》，美周之詩，曰：“以爾鈎援，以爾臨衡，以伐崇墉。
臨沖閑閑，崇墉言言。
”此實文王伐崇墉，傅于其城，以臨車沖，鈎援其城，文王親自為之。
夫文王何人也，周公詩之，夫子删而取之，列于《大雅》，以美武王之功德，手弦而口歌之。
不知後代之人，何如此三聖人？安有謀人之國，有暴亂橫起，戎狄乘其邊，坐于廟堂之上曰：“我儒者也，不能知兵。
”不知儒者竟可知兵也，竟不可知兵乎？長慶兵起，自始至終，廟堂之上，指蹤非其人，不可一二悉數。
高宗朝，薛仁貴攻吐蕃，大敗于大非川，仁貴曰：“今年歲在庚午，不當有事于西方，此乃锺、鄧伐蜀，身誅不返。
”昨者誅讨黨羌，征關東兵用于西方，是不知天道也。
邊地無積粟，師無見糧，不先屯田，随日随饷，是不知地利也。
兩漢伐虜，騎兵取于山東，所謂冀之北土，馬之所生，馬良而多，人習騎戰，非山東兵不能伐虜。
昨者以歩戰騎，百不當一，是謂不知人事也。
天時、地利、人事，此三者皆不先計量短長得失，故困竭天下，不能滅樸樕之虜，此乃不學之過也。
不敎人之戰，是謂棄之，則謀人之國，不能料敵，不曰棄國可乎！
某所注《孫武》十三篇，雖不能上窮天時，下極人事，然上至周、秦，下至長慶、寳暦之兵，形勢虛實，随句解析，離為三編，辄敢獻上，以備閱覧。
少希鑒悉苦心，即為至幸，伏増惶惕之至。
某頓首再拜。
上宣州高大夫書
某頓首再拜。
自去歳前五年，執事者上言，雲科第之選，宜與寒士，兄為子弟，議不可進。
熟于上耳，固于上心，上持下執，堅如金石，為子弟者魚潛鼠遁，無入仕路，某竊惑之。
科第之設，聖祖神宗所以選賢才也，豈計子弟與寒士也。
古之急于士者，取盜取雠，取于夷狄，豈計其所由來，況國家設取士之科，而使子弟不得由之？若以科第之徒浮華輕薄，不可任以為治，則國朝自房梁公已降，有大功，立大節，率多科第人也。
若以子弟生于膏梁，不知理道，不可與美名，不令得美仕，則自堯已降，聖人賢人，率多子弟