參學門人北庭臣僧慈寂 上進
東語西話續集上
非一歲無以終萬化之功非一心無以收萬法之迹然而春夏秋冬之令雖别其所不别者同一歲也頓漸偏圓之理雖别其所不别者同一心也且歲不知有春夏秋冬而四序成其歲心不知有頓漸偏圓而四教彰其心如是則知即别而同即同而别也即别而同四不離一即同而别一不離四惟同則不能徹其化迹惟别則不能會其本源於是同别之旨不容不兩立本迹之門不容不雙收也每聞議者謂一代時教彰如木之本懷罄無不盡彼雲教外别傳者豈教外果别有未盡之法為傳耶傥别有所傳則名外道或别無所傳則妄誕之迹不容掩也餘嘗以前說證之茲複謂議者曰聖人初生下時手指兩儀足行七步何教義所攝耶此乃别傳之最初顯示也豈待末後拈一華以示迦葉謂之别傳者乎中間四十九年随機演教於正直舍方便處皆是别傳之旨又豈止乎最初末後而已哉所雲别傳者非教外别有所謂禅也非心外别有所謂法也非離言說外别有不形言之秘密三昧也非理外别有理也亦非一向無事而故作是言也何則自始洎終惟示一心也依一心所演惟一法也安有所謂别哉當知靈知心體離言說相離見聞相離思惟相離文字相乃至離一切諸相雖曰離言說相非言說不能立其教雖曰離見聞相非見聞不能傳其教雖曰離思惟相非思惟不能達其教雖曰離文字相非文字不能宗其教故知言說文字等乃教也離言說文字等乃教外别傳也所雲教者宣明此心也所雲教外别傳者即超出言象而妙契此心者也使言說文字外别無旨趣則經中不應言諸法寂滅相不可以言宣又雲此法非思量分别之所能解或謂言說文字等果不可契如來之心耶曰不然豈不聞始從鹿野苑終至跋提河於是二中間未嘗談一字於此則一大藏教曷嘗有言說文字等相之可得也苟不洞徹如來之本心則滞有文字非教也執無文字非禅也動為情縛於有無之間則教禅俱不取也然教外别傳者目之為禅此禅即一心之異名非人天二乘所習八定四禅之禅必待枯形死心殒情絕識之謂也蓋此禅之體如金剛王寶劒自非上根利器生知夙習之士領於機先薦於言外欲向見聞思惟等拟涉毫芒則刻舟奚益哉遠自少林相傳迨今如印印空雖文彩不露而至理獨存信别傳之說良有旨焉通而言之禅即離文字之教教即有文字之禅覔一毫同相了不可得複何别之有耶其所别者乃化迹之設不侔爾譬如堅冰烈日之不可同日而語也
藥不專治病無必死其用舍安危之要在醫者之得失耳苟得其要以寒破寒以熱攻熱俱無實實虛虛之謬不得其要而或誤投毫發雖病未危而藥危之矣世無盧扁使萬金神藥亦能殺人其利害有如此者佛稱三界大醫王純以無上神藥治法身之病其對證投機之頃順用逆施迎刃而解世雲神聖工巧殆不可同日語也
餘因閱圓覺經文殊首以本起因地為問乃答以永斷無明方成佛道普賢以以幻修幻為問乃答以應當遠離一切幻化虛妄境界由堅執持遠離心故心如幻者亦複遠離遠離為幻亦複遠離離遠離幻亦複遠離得無所離即除諸幻普眼以修行漸次為問乃答以先依奢摩他行堅持禁戒安處徒衆宴坐靜室徧觀四大及與根塵虛妄和合然後身心根塵與幻俱滅便能顯發無方清淨彌勒以修佛菩提幾種差别為問答以欲脫生死免諸輪回先斷貪欲及除愛渴清淨慧以凡聖所證所得雲何差别為問答以一切障礙即究竟覺得念失念無非解脫至若居一切時不起妄念於諸妄心亦不息滅威德自在以方便漸次為問答以當修三種淨觀謂寂靜奢摩他如幻三摩鉢提寂滅禅那等辨音以圓覺門有幾修習為問答以二十五種清淨妙輪即前三觀交互單複雲雲淨諸業障以本性清淨因何染污為問乃答以不了四相不成聖果又雲但當精勤降伏煩惱起大勇猛未得令得未斷令斷圓覺以雲何安居修此圓覺清淨境界為問答以建立三期求哀忏悔複以三種淨觀随學一事已上皆大悲願王普告諸