事有殊塗而同指。人有異趨而同行。今儒者稱不朽。必曰立德立功立言。而釋氏亦有禅宗學宗律宗之說。禅近于德。律近于功。學近于言。然欲昭德象功。以信今而垂後。非言不着。顧儒之立言。吾知之矣。當其發憤于始也。必參之經史百家。以盡其變。考之天人性命。以通其要。歲月以濡之。而弗預期其速效夫。而後其有獲矣。而猶未能貫也。則實體諸當躬。而心解神會。以合乎其原。乃無弗化也。始得上下千百年。抉微剔奧。或近言焉。或遠言焉。複為之旁通曲喻。俾天下曉然于作之者之聖。而我不愧于述者之明。斯其言以立。立可以傳。乃不謂浮圖灌頂師竟有合焉者。師學佛者也。其言與吾儒殊。而生平廢寝忘餐。以求至乎立言之地。其用心亦與吾儒同。師九歲入空門。十九受戒律。二十習講經。越七載。受德水師付囑。為雲栖五世法孫。今行年幾八十矣。固嘗應士大夫之延請。曆聚光天竺諸刹。宣妙谛以昭示聾瞽。仍然草衣木食。幽栖鬥室中。手不停批者。凡五十年。所著華嚴金剛等解。書二十六種。卷一百五十。皆深入性海。發導師之所欲發。再發其所未發。餘竊欲其立意之堅。積功之久。而苟肆力于儒書。将與昌黎廬陵諸君子。後先并峙。而獨惜其以浮圖終也。然精修梵行。闡宗風于五濁惡世。而廣開其覺路。是誠法王之嗣子。所謂無盡燈。明明終不盡者也。京師愍忠寺義學僧景雲。與餘交。不憚數千裡。參學于師。因悉師生平。裒其锓木若幹。入楞嚴古刹之大藏釋典。而囑寺僧居守。以見師之立言。為可傳也。故序之。
康熙五十八年己亥清和月嘉禾守三韓吳永芳撰并書