形服沙門。
二者威儀欺诳沙門。
三者貪求名聞沙門。
四者實行沙門。
何謂形服沙門。
有一沙門形服具足被僧伽梨。
剃除須發執持應器。
而便成就不淨身業不淨口業不淨意業。
不善護身慳嫉懈怠破戒為惡。
是名形服沙門。
何謂威儀欺诳沙門。
有一沙門具足沙門身四威儀。
行立坐卧一心安詳。
斷諸美味修四聖種。
遠離衆會。
出家愦鬧之衆。
言語柔軟。
行如是法皆為欺诳。
不為善淨而於空法有所見得。
於無得法生恐畏心。
如臨深想。
於空論比丘生怨賊想。
是名威儀欺诳沙門。
何謂名聞沙門。
有一沙門以現因緣而行持戒。
欲令人知自力讀誦。
欲令他人知為多聞。
自力獨處在於閑靜。
欲令人知為阿練若。
少欲知足行遠離行。
但為人知不以厭離。
不為善寂不為得道。
不為沙門婆羅門果。
不為涅槃。
是為名聞沙門。
複次迦葉。
何謂實行沙門。
有一沙門。
不貪身命。
何況利養。
聞諸法空無相無願。
心達随順如所說行。
不為涅槃而修梵行。
何況三界。
尚不樂起空無我見。
何況我見衆生人見。
離依止法而求解脫一切煩惱。
見一切諸法本來無垢畢竟清淨。
而自依止亦不依他。
以正法身尚不見佛。
何況形色。
以空遠離尚不見法。
何況貪著音聲言說。
以無為法尚不見僧。
何況當見有和合衆。
而於諸法無所斷除無所修行。
不生生死不著涅槃。
知一切法本來寂滅。
不見有縛不求解脫。
是名實行沙門。
如是迦葉。
汝等當習實行沙門法。
莫為名字所壞。
迦葉。
譬如貧窮賤人假富貴名。
於意雲何。
稱此名不。
不也世尊，如是迦葉。
但名沙門婆羅門。
而無沙門婆羅門實功德行。
亦如貧人為名所壞。
譬如有人漂沒大水渴乏而死。
如是迦葉。
有諸沙門多讀誦經。
而不能止貪恚癡渴。
法水漂沒煩惱渴死堕諸惡道。
譬如藥師持藥囊行而自身病不能療治。
多聞之人有煩惱病亦複如是，雖有多聞不止煩惱不能自利。
譬如有人服王貴藥。
不能将適為藥所害。
多聞之人有煩惱病亦複如是，得好法藥不能修善自害慧根。
迦葉。
譬如摩尼寶珠堕不淨中不可複著。
如是多聞貪著利養。
便不複能利益天人。
譬如死人著金嬰珞。
多聞破戒比丘。
被服法衣受他供養亦複如是，如長者子剪除爪甲。
淨自洗浴塗赤栴檀。
著新白衣頭著華鬘中外相稱。
如是迦葉。
多聞持戒被服法衣。
受他供養亦複如是，又大迦葉。
四種破戒比丘似善持戒。
何謂為四。
有一比丘具足持戒。
大小罪中心常怖畏。
所聞戒法皆能履行。
身業清淨口業清淨。
意業清淨正命清淨。
而是比丘說有我論。
是初破戒似善持戒。
複次迦葉。
有一比丘誦持戒律。
随所說行身見不滅。
是名第二破戒比丘似善持戒。
複次迦葉。
有一比丘具足持戒。
取衆生相而行慈心。
聞一切法本來無生心大驚怖。
是名第三破戒比丘似善持戒。
複次迦葉。
有一比丘具足修行。
十二頭陀見有所得。
是名第四破戒比丘似善持戒。
複次迦葉。
善持戒者，無我無我所。
無作無非作。
無有所作。
亦無作者，無行無非行。
無色無名。
無相無非相。
無滅無非滅。
無取無舍。
無可取無可棄。
無衆生無衆生名。
無心無心名。
無世間無非世間。
無依止無非依止。
不以戒自高不下他戒。
亦不憶想分别此戒。
是名諸聖所持戒行。
無漏不系不受三界。
遠離一切諸依止法。
爾時世尊，欲明了此義。
而說偈言：
清淨持戒者，無垢無所有。
持戒無憍慢，亦無所依止。
持戒無愚癡，亦無有諸縛。
持戒無塵污，亦無有違失。
持戒心善軟，畢竟常寂滅。
遠離於一切，憶想之分别。
解脫諸動念，是淨持佛戒。
不貪惜身命，不用諸有生。
修習於正行，安住正道中。
是名為佛法，真實淨持戒。
持戒不染世，亦不依世法。
逮得智慧明，無闇無所有。
無我無彼想，已知見諸相。
是名為佛法，真實淨持戒。
無此無彼岸，亦無有中間。
於無此彼中，亦無有所著。
無縛無諸漏，亦無有欺诳。
是名為佛法，真實淨持戒。
心不著名色，不生我我所。
是名為安住，真實淨持戒。
雖行持諸戒，其心不自高。
亦不以為上，遇戒求聖道。
是名為真實，清淨持戒相。
不以戒為最，亦不貴三昧。
過此二事已，修習於智慧。
空寂無所有，諸聖賢之性。
是清淨持戒，諸佛所稱贊。
心解脫身見，除滅我我所。
信解於諸佛，所行空寂法。
如是持聖戒，則為無有比。
依戒得三昧，三昧能修慧。
依因所修慧，逮得於淨智。
已得淨智者，具足清淨戒。
說是語時。
五百比丘不受諸法心得解脫。
三萬二千人遠塵離垢得法眼淨。
五百比丘聞是深法心不信解。
不能通達從坐起去。
爾時大迦葉白佛言：世尊，是五百比丘皆得禅定。
不能信解入深法故從坐起去。
佛語迦葉。
是諸比丘皆增上慢。
聞是清淨無漏戒相。
不能信解不能通達。
佛所說偈其義甚深。
所以者何。
諸佛菩提極甚深故。
若不厚種善根。
惡知識所守。
信解力少難得信受。
又大迦葉。
是五百比丘。
過去迦葉佛時。
為外道弟子。
到迦葉佛所欲求長短。
聞佛說法得少信心。
而自