安世高傳第一支谶傳第二（竺朔佛支曜）安玄傳第三康僧會傳第四（嚴佛調康孟詳維祇難竺将炎白延）
朱士行傳第五支謙傳第六竺法護傳第七（聶承遠法炬法立）竺叔蘭傳第八
屍梨蜜傳第九僧伽跋澄傳第十（佛圖羅刹）昙摩難提傳第十一（竺佛念）
僧伽提婆傳第十二
○安世高傳第一
安清，字世高，安息國王正後之太子也。
幼懷淳孝，敬養竭誠，恻隐之仁，爰及蠢類，其動言立行，若踐規矩焉。
加以志業聰敏，刻意好學，外國典籍，莫不該貫。
七曜五行之象，風角雲物之占，推步盈縮，悉窮其變。
兼洞曉醫術，妙善針脈，睹色知病，投藥必濟。
乃至鳥獸鳴聞聲知心。
于是俊異之名，被于西域，遠近鄰國，鹹敬而偉之。
世高雖在居家，而奉戒精峻，講集法施，與時相續。
後王薨，将嗣國位，乃深惟苦空，厭離名器。
行服既畢，遂讓國與叔，出家修道。
博綜經藏，尤精《阿毗昙》學，諷持禅經，略盡其妙。
既而遊方弘化，遍曆諸國，以漢桓帝之初，始到中夏。
世高才悟機敏，一聞能達，至止未久，即通習華語。
于是宣譯衆經，改胡為漢，出《安般守意》、《陰持入經》、《大小十二門》及《百六十品》等。
初外國三藏衆護撰述經要為二十七章，世高乃剖析護所集七章，譯為漢文，即《道地經》也。
其先後所出經凡三十五部，義理明析，文字允正，辯而不華，質而不野，凡在讀者，皆亹而不惓焉。
世高窮理盡性，自識宿緣，多有神迹，世莫能量。
初，世高自稱：“先身已經為安息王子，與其國中長者子俱共出家。
分衛之時，施主不稱，同學辄怒，世高屢加诃責，同學悔謝，而猶不悛改。
如此二十上，乃與同學辭訣雲：‘我當往廣州畢宿世之對。
卿明經精進，不在吾後，而性多恚怒，命過當受惡形。
我若得道，必當相度。
’既而遂适廣州，值寇賊大亂，行路逢一少年，唾手拔刀曰：‘真得汝矣／世高笑曰：‘我宿命負卿，故遠來相償，卿之忿怒，故是前世時意也。
’遂伸頸受刃，容無懼色。
賊遂殺之。
觀者填路，莫不駭其奇異。
既而神識還為安息王太子，即今時世高身也。
”
世高遊化中國，宣經事畢，值靈帝之末，關洛擾亂，乃杖錫江南。
雲：“我當過廬山度昔同學。
”行達亭湖廟。
明目張膽廟舊有靈驗，商旅祈禱，乃分風上下，各無留滞。
耆有乞神竹者，未許辄取，舫即覆沒，竹還本處。
自是舟人敬禅，莫不懾影。
世高同旅三十馀船，奉牲請福。
神乃隆祝曰：“舫有沙門，可便呼上。
”客鹹共驚愕，請民高入廟。
神告世高曰：“吾昔在外國，與子俱出家學道，好行布施。
而性多瞋怒，今為共阝亭湖神，周回千裡，并吾所統。
以布施故，珍玩無數；以瞋恚故，堕此神中。
今見同學，悲欣可言！壽盡旦夕，而醜形長大，若于此舍命，穢污江湖，當度山西空澤中也。
此身滅恐堕地獄，吾有絹千疋，并雜寶物，可為我立塔營法，使生善處也。
”世高曰：“故來相度，何不現形？”神曰：“形甚醜異，衆人必懼。
”世高曰：“但出，衆不怪也。
”神從床後出頭，乃是大蟒蛇，至世高膝邊，淚落如雨，不知尾之長短。
世高向之胡語，傍人莫解，蟒便還隐。
世高即取絹物，辭别而去。
舟侶飏帆，神複出蟒身，登山頂而望。
衆人舉手，然後乃滅。
儵忽之頃，便達豫章，即以廟物造立東寺。
世高去後，神即命過。
暮有一少年上船，長跪世高前，受其咒願，忽然不見。
世高謂船人曰：“向之少年，即共阝亭廟神，得離惡形矣。
”于是廟神歇沒，無複靈驗。
後人于西山澤中見一死蟒，頭尾相去數裡，今尋陽郡蛇村是其處也。
世高後複到廣州，尋其前世害巳少年。
時少年尚在，年已六十馀。
世高徑投其家，共說昔日償對時事，并叙宿緣，歡喜相向。
雲：“吾猶有馀報，今當往會稽畢對。
”廣州客深悟世高非凡，豁然意解，追悔前愆，厚相資供。
乃随世高東行，遂達會稽。
至便入市，正值市有鬥者，亂相毆擊，誤中世高，應時命終。
廣州客頻驗二報，遂精勤佛法，具說事緣。
遠近聞知，莫不悲歎，明三世之有徵也。
世高本既王種，名高外國，所以西方賓旅猶呼安侯，至今為号焉。
天竺國自稱書為天書，語為天語，音訓詭蹇，與漢殊異，先後傳譯，多緻謬濫。
唯世高出經，為群譯之首。
安公以為“若及面禀，不異見聖”。
列代明德，鹹贊而思焉。
○支谶傳第二（竺朔佛支曜）
支谶本月支國人也。
操行淳深，性度開敏，禀持法戒，以精勤着稱。
諷誦群經，志存宣法，漢醒帝末，遊于洛陽。
以靈帝光和、中平之間，傳譯胡文，出《般若道行品》、《首楞嚴》、《般舟三昧》等三經。
又有《阿阇世王》、《寶積》等十部經，以歲久無錄，安公校練古今，精尋文體，雲“似谶所出”。
凡此諸經，皆審得本旨，了不加飾，可謂善宣法要，弘道這士也。
後不