元有般若之智，與大智人更無差别，因何聞法，不自開悟？緣邪見障重，煩惱根深。
猶如大雲覆蓋于日，不得風吹，日光不現。
般若之智亦無大小。
為一切衆生，自心迷悟不同。
迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根。
若開悟頓教，不執外修，但于自心常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。
善知識，内外不住，去來自由，能除執心，通達無礙，能修此行，與《般若經》本無差别。
善知識，一切修多羅及諸文字、大小二乘、十二部經，皆因人置。
因智慧性，方能建立。
若無世人，一切萬法，本自不有。
故知萬法本自人興。
一切經書，因人說有。
緣其人中，有愚有智。
愚為小人，智為大人。
愚者問于智人，智者為愚人說法。
愚人忽然悟解心開，即與智人無别。
善知識，不悟即佛是衆生。
一念悟時，衆生是佛。
故知萬法盡在自心。
何不從自心中，頓見真如本性？《菩薩戒經》雲：我本元自性清淨。
若識自心見性，皆成佛道。
《淨名經》雲：即時豁然，還得本心。
善知識，我于忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。
是以将此教法流行，令學道者，頓悟菩提，各自觀心，自見本性。
若自不悟，須覓大善知識，解最上乘法者，直示正路。
是善知識，有大因緣。
所謂化導，令得見性。
一切善法，因善知識，能發起故。
三世諸佛，十二部經，在人性中，本自具有。
不能自悟，須求善知識，指示方見。
若自悟者，不假外求。
若一向執謂須他善知識，望得解脫者，無有是處。
何以故？自心内有知識自悟。
若起邪迷，妄念颠倒，外善知識雖有教授，救不可得。
若起真正般若觀照，一刹那間，妄念俱滅。
若識自性，一悟即至佛地。
善知識，智慧觀照，内外明徹，識自本心。
若識本心，即本解脫。
若得解脫，即是般若三昧。
般若三昧，即是無念。
何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。
用即遍一切處，亦不著一切處。
但淨本心，使六識，出六門，于六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滞，即是般若三昧，自在解脫。
名無念行。
若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。
善知識，悟無念法者，萬法盡通。
悟無念法者，見諸佛境界。
悟無念法者，至佛地位。
善知識，後代得吾法者，将此頓教法門，于同見同行，發願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位。
然須傳授，從上以來，默傳分付，不得匿其正法。
若不同見同行，在别法中，不得傳付。
損彼前人，究竟無益。
恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。
善知識，吾有一無相頌，各須誦取。
在家出家，但依此修。
若不自修，惟記吾言，亦無有益。
聽吾頌曰：
時韋使君與官僚道俗，聞師所說，無不省悟。
一時作禮，皆歡喜哉，何期嶺南有佛出世。