）發螺旋，金容月瑩，現諸妙相，希有光明。
山靈河伯，萬聖稽首，歡喜贊歎，聲動天地。
複有天香，缭繞四合，天花紛堕，堕處生春。
予乃耳目聰明，鼻觀通徹，心清口潤，聲音發揚。
仰首哀号，乞垂救度。
諸聖鹹謂予曰：“此西方大聖正覺世尊釋迦文佛也（大丈夫當如此矣），今以教法，流行東土。
汝既遭逢，宿業可脫。
”予乃踴身入天光中，具陳往昔報應之理。
世尊曰：“善哉帝子，汝于向來，孝家忠國，作大饒益。
特以人我之相，肆興殘害。
汝今複有怨親之想，與瞋恚愚癡之念否？”予聞至理，心地開明，無人無我，諸念頓息。
自顧其身，随念消滅（罪從心起将心忏，心若滅時罪亦亡，罪亡心滅兩俱空，是則名為真忏悔），複為男子。
得灌頂智。
予歸依焉。
［按］龍有胎、卵、濕、化四種，其間苦樂相去，不啻天淵。
所以娑竭羅龍王雲：龍趣之中，或有享福如天神者，或有受苦如地獄者，或有等于人、畜、餓鬼者，各随宿業受報。
昔世尊與無量菩薩說法，有一盲龍，居熱水中，遍身鱗甲内，為小蟲所唼（shà）食，号呼望救。
又有無量餓龍，淚下如雨，各問宿世因緣。
佛為一一開導，令其受三歸五戒，而後諸龍得脫苦趣（詳《大集經濟龍品》）。
信乎！佛為三界大師，四生慈父，光之所燭，能使盲視聾聞，跛行啞語也。
帝君往昔，因聞歌有感，遂至下車投拜，則智慧靈根，植之者良厚。
宜其面睹慈容，頓捐宿業也。
幽明交理
帝君曰：予以先世有善政，天年甫盡，即生于順帝永和間，所謂張孝仲者，即予也，蓋猶不忘其故稱也。
雖未登顯仕，然蒙上帝旨，俾予日應世務，夜治幽冥。
凡人隐微之事，予皆知而籍之，以至靈鬼邪祟，無不預焉。
［按］太倉有人，曾見役于冥，每至丙夜，舉體僵冷。
冥司授以一牌一杖，牌上皆列所拘人姓名，杖一入手，頃刻穿山入海，将所拘人負杖頭，雖多至幾十，其輕如羽。
一至天明，便與平人無異。
心甚厭之，百計莫逃。
有僧勸以出家，受菩薩戒。
從之，而後其役遂絕。
流矢集體
帝君曰：予以善功世修，漸複神職，而命債未償者，猶不吾置，複生于河朔（經雲：宿世身骨，過于須彌山；所飲母乳，多于大海水）。
從鄧艾伐蜀時，予為行軍司馬，勸艾從間道出，省鋒镝（dí）之禍。
迨其深入，遇諸葛瞻，許以封王瑯琊，瞻不聽，至于交綏〖兩軍交戰〗。
瞻之中堅〖軍中的精銳〗，予所當也，流矢遍集予體。
瞻方就擒，予欲營救之，而予已創甚矣。
蓋向者邛池未償之報也。
［按］《楞嚴經》中，言殺業之報，縱使經于微塵劫，相食相誅，猶如轉輪，互為高下。
然則邛池之報，尚屬瞬息間事耳，遂謂從此帳清無欠，恐猶未也。
隸掌桂籍
帝君曰：上帝以予累世為儒，刻意墳典〖墳典，古代典籍〗，命予掌天曹桂籍。
凡士之鄉舉裡選，大比制科，服色祿秩，封贈奏予，乃至二府進退，皆隸掌焉。
［按］世俗若聞有人将為試官，則鑽營者多方結納，雖昏夜乞哀，弗恤也。
然彼試官者，隻操一方之柄，不能攬天下之權。
止管一任之中，不能及三年之外。
且典司小試者，不能參鄉會之權。
執掌科名者，不能任铨選之務〖铨（quán），選拔〗。
即或黜陟由我，而亦有時不效，夤緣蓋若斯之難也〖夤（yín）緣，攀附拉攏關系〗。
乃有一試官焉，至公至明，不病不老，不去任丁憂〖丁憂，為父母服喪〗，不采擇門第，不必費錢财，不必仰情面。
自縣試以至廷對，由典史以至台衡，無不經其進退予奪。
而鑽營者，反不委心結納，投其所好，可謂明智乎哉？投其所好奈何？曰：仰學帝君而已矣，流通寶訓而已矣。
當來證果
帝君曰：予從釋教，頓超不二法門。
居清涼寶山，仍司民疾苦。
時蜀患水災，人多飄蕩，又苦疫疠痼瘵（zhài）癰疽之疾。
予化裡人，為作篙師〖篙，撐船的竹竿〗，拯合溺者數千人。
又化太醫生，親為診候，全活甚衆。
會鹫峰古佛，為予授記：“汝于來世，當得作佛，号安樂不動地、遊戲三昧定慧王菩薩、釋迦梵證如來。
”（知帝君将來必成佛，則吾輩将來，亦必成佛矣。
）
［按］鹫峰古佛者，即靈鹫山釋迦如來也。
釋迦為現在賢劫千佛中第四尊佛，而曰古者，以其既入涅槃也。
“安樂不動”聖号，乃帝君将來成佛之稱。
正不知尚當經曆若幹恒沙劫，供養承事若幹佛，而後得證此位也。
豈曰現今即具三十二相、八十随形好，坐菩提樹而成正覺哉。
帝君位次，尚在玉帝之下。
夫以玉帝而望菩薩，猶遠之又遠，況帝君之于佛乎？若雲現今即證斯果，則欲尊帝君，而适以誣帝君矣。
問：輪回之說，現所固有，但出諸釋典，孔子未嘗明言耳。
答：理之所在，便當信受，何論釋典，何論儒書。
必待孔子之言而信，則孔子一生言語，得傳于後者，無幾矣。
（一部《論語》，不過一萬二千七百字，孔子所言者，止八千五百零三字。
）若因記載所無，便為儒者所弗道。
則六經四子書中，孔子從無一言道及自己父母。
将身為儒者，亦不當談及自己之親耶？況“精氣為物，遊魂為變”之說，即是輪回之理。
《中庸》論誠，不曰物之始終，而曰物之終始。
《周易》六十四卦，不終之以既濟，而終之以未濟。
皆寓循環無窮之意。
其不能如釋典之詳明者，隻因入世聖人，不能洞見過去未來，及天上天下之事耳。
《中庸》明明說：“及其至也，雖聖人亦有所不知。
”何足為病？
桃李雖遇春始花，然萌芽初伏，即在葉未黃落之時。
暖氣雖遇春始見，然一陽初動，已在冬至凝寒之候。
世間萬事皆然，何獨于人而疑之（此亦格物之學）？
問：佛教之來，始于東漢，故輪回之說，多在漢後。
唐虞三代時，未之前聞也。
答：噫，可謂枉讀古人書矣。
且而不聞鲧殛羽淵，其神化為黃熊乎（出《史記正義》，熊音乃平聲）？不聞衛康叔，見夢于襄公之妾乎（出《史記》）？不聞齊襄公所見大豕，從者以為公子彭生乎（出《左傳》）？不聞杜伯現形，挾朱弓彤矢，以射周宣王乎（出《墨子傳》）？不聞狐突遇太子于下國，老人報魏顆以結草乎？不聞二豎居晉侯膏肓之際，即向所殺之趙同、趙括乎（俱《左傳》）？不聞吳王殺公孫聖于胥山，太宰三呼之而三應乎（出《法苑珠林》）？不聞越軍祭伍子胥，杯動酒盡乎（出《吳俗傳》）？若是者，試問在漢明帝前，抑在漢明帝後乎？吳季子曰：“骨肉複歸于土，命也。
若魂氣，則無不之也。
”此言可以悟已。
問：忠臣孝子，自當千古不磨。
帝君七十餘化，固無足疑。
至庸夫俗子，一死之後，魂魄散矣，安在曠劫長存？
答：形有大小靈愚，性無大小靈愚。
若一為庸夫，遂爾磨滅，則帝君邛池方化時，不過寸許小蛇耳，散莫易散于此，今日何以複有帝君。
問：曆觀記載，信知三世之必有。
但近見朱子《小學》，謂“死者形既朽滅，神亦飄散”，是以生疑耳。
答：《小學》所引範文正公〖範仲淹〗語，謂“獨享富貴而不恤宗族，異日何以見祖宗于地下”，此亦朱子之言乎？客曰：亦朱子之言也。
答：然則既已形滅神散，更有誰人羞見祖宗耶？且祖宗亦已散滅，誰複見此不恤宗族之人耶？前後所言，本相矛盾。
（此段文義，本于空谷大師《尚直編》。
）夫啖果者先除其核，食肉者務去其骨。
子讀《小學》，何乃偏取其骨而食之，取其核而啖之乎？且堯舜周孔，儒宗之山鬥也〖山鬥，泰山、北鬥〗。
然在《虞書》，則曰：“祖考來格。
”周公告三王曰：“予仁若考，能事鬼神。
”孔子則彈琴而晤文王，夢寐而親姬旦。
明明皆以前人為不散滅也。
謂先儒之言當信，則堯舜周孔愈當信。
若謂堯舜周孔不足信，何有于先儒？況人死果若散滅，則先儒雖賢，今日亦在散滅之數，春秋二祭，可以不設。
若現今尚行春秋二祭，則散滅之說，為後人者先不信奉矣，又何以服天下後世乎？孟子讀《武成》，尚止取二三策。
何況《小學》？
問：神明不滅，還複受生，既聞命矣。
若謂以人化獸，以獸為人，吾不信也。
答：形随心變，一念仁慈，人天侪（chái）伍。
一念兇惡，鬼畜胚胎。
善惡既互為而不純，則人獸亦疊化而不恒。
若雲人定為人，獸定為獸，則初分人、獸時，不亦偏枯之甚乎？
有人問一僧雲：“人之體何以直行，獸之身何以橫走？”僧曰：“人之前世心直，故今世之身亦直。
獸之前世心橫，故今世之身亦橫。
”夫心直心橫，頃刻變異，其形則為人為獸，豈非颠倒無常者乎。
又人唯有慚有愧，故人則有衣。
獸唯無慚無愧，故獸獨無衣。
又人唯有福，故随冬夏而遞更裘葛。
獸因無福，故曆寒暑而止此羽毛。
又人于宿世，常發善語、慈和語、利益語、誠實語、尊信三寶語，故今世随心所發，口中能曆曆道之。
獸于前世，常作惡語、妄語、讦（jié）人隐私語、鬥構是非語、穢語、謗佛謗法語、不信因果語，故今世有口無言。
縱饑渴垂斃，而不能索食。
白刃刺心，而不容置辯（此亦格物之學）。
“未嘗虐民酷吏”
［發明］此下至“上格蒼穹”，皆帝君自言十七世以來功行，以為訓人張本也。
下六句，是有諸己，而後求諸人。
此一句，是無諸己，而後非諸人。
民之稱吾也，如父母然，虐使之則不仁。
吏之事吾也，如君長然，酷待之則非義。
然所謂虐者，非必峻法嚴刑也。
或征取錢糧而催科無術，或私加色目而羨耗有餘，或兇荒不能速報，或民隐壅于上聞，或決獄無聽斷之明，或兩造多株連之累，或因小事而化為大事，或限今日而改至來朝。
凡若此者，以帝君言之，則皆虐矣。
所謂酷者，非必恣情鞭撲也。
或因小失而誅求，或以過誤而譴責，或任一時喜怒而役使不均，或聽萋菲浮詞而厚薄唯我，或出遠而多随人役，或驅使而罔察饑寒。
凡若此者，以帝君言之，則皆酷矣。
噫！當權若不行方便，如入寶山空手回。
一十七世以來，帝君所未嘗為者，獨此兩端乎哉。
下附征事（一則）
酷虐改行
帝君曰：蜀之牛鞞邑令公孫武仲，治邑以廉，而待人不恕，左右小有過，辄笞之。
莅邑逾年，而胥吏無全膚，吏甚怨之。
資水邑令賴恩，性貪吝，以苞苴為常〖苞（bāo）苴（jū），指收取賄賂〗。
日用飲食，皆取資于民，恣吏誅求，民甚苦之。
予以二邑吏民，遭此荼毒，乃化為蜀郡丞長孫義，行于諸邑，觀風俗，劾武仲之虐吏，賴恩之酷民。
二令叩頭乞免，予戒勵之，尋隐而不現。
後知郡丞初無行邑事，二邑鹹以為神。
由是武仲改為忠恕，賴恩亦變為廉焉。
［按］帝君疾人酷虐如此，則己之于吏民可知矣。
讀蔣莘田先生《居官慎刑條》，可謂字字藥石。
居官者當刻于内衙屏牆上，朝夕寓目，永作韋弦〖指随時誡勉自己〗，陰功無量。
“救人之難”
［發明］難有多端，約言之，不出七種：一水、二火、三官非、四盜賊、五刀兵、六饑馑、七疾疫也。
在水、火者，以拯拔為救。
在官非者，以昭雪為救。
在盜賊、刀兵者，以脫離為救。
在饑馑者，以财帛為救。
在疾疫者，以醫藥為救。
救均發于至誠，見人之難，如己之難，盡其智謀，竭其财力，使救之之念，十分圓滿而後已。
難至而救，救之有形者也，孔子所謂聽訟吾猶人也。
複有一法，使人自然無難，其功更有倍焉，則孔子所謂使民無訟矣。
何則？人之患難，皆前業所緻，今世不種苦因，來生自無苦果。
若能勸人不造殺盜淫妄之業，則救人之難亦多矣。
是故救難于已然，所救有限；救難于未然，其救無窮。
救難于已然，凡夫之善行；救難于未然，菩薩之修持。
二者并行不悖。
下附征事（二則）
奇冤立判
帝君曰：龜山之下，有何志清者，生二子，長曰無方，次曰良能。
長男娶侯釜女，逾年，釜疾，女請歸甯，與夫偕往，而忘其所欲持歸之金環。
正徘徊間，良能持環至，且言母亦有疾，望兄亟歸。
兄遂囑弟送去，而自亟返省母。
移時，嫂悔曰：“吾家不數裡可到，何煩叔送？”于是良能亦返。
而是夜侯家望女不至，明晨候于途，見女死而無首。
釜遂物故。
而釜家疑良能之逼嫂不從而殺也，乃控于所治。
良能不勝刑，遂誣服，将就戮矣。
時龜山神艾敏，以冤來告。
予察之，蓋其夜有強賊牛資，與妻毛氏有隙，路逢侯氏，劫而逼之，取侯之衣，與毛相易。
毛與侯，年相若也。
枭毛之首藏之，棄屍于道，而私攜侯氏歸，故人皆莫識。
予為追毛之魂，附資之體，借資之口，吐毛之辭，自陳而得實。
于是資戮于市，女歸于侯。
而良能之冤始釋。
［按］肉眼但能見人之身，鬼神則能見人之心，故陽法有枉而陰譴無逃。
除暴佑良
帝君曰：北郭富室智全禮，仲春修祀，一室盡醉。
暴客王才劫之，縛其男女九人，婢妾七人。
唯全禮之妻，與二女舜英、舜華未系焉。
二女抱母而泣。
才欲逼之，幼女罵曰：“餓賊犯吾家，張神君知汝矣！”語畢，其家司命崔瑄，與智之祖祢〖祢（nǐ），亡父〗，告急于予。
予立遣功曹輔興，領陰兵百人治之。
全禮以下，繩皆自解。
盡執其賊，聞于郡而誅之。
［按］王才所以敢于劫者，止因一室盡醉耳。
一室所以盡醉者，必因全禮先自沉酣耳。
向使主人惺然不亂，則家中大小，猶知警惕，何至自招外侮乎？甚矣！主人之不可不常惺惺也。
人無正知正見，則六種劫功德賊（眼、耳、鼻、舌、身、意），各引其徒（色、聲、香、味、觸、法），自劫家寶矣。
獨全禮乎哉？
“濟人之急”
［發明］急與難不同，難以遭遇言，急以财帛言。
世人以财為命，于資生也，莫急于衣食；于疾病也，莫急于醫藥；有子女者，則以婚嫁為急；遇死亡者，則以喪葬為急。
必随力随勢周之，斯之謂濟。
孔子曰：“大道之行也，天下為公。
”“故人不獨親其親，不獨子其子。
”又曰：“貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。
”誠明乎此。
則急雖在人，不敢視為人之急，而直視為己之急矣。
夫至同于己之急，此生生世世所以不急也。
陳幾亭曰：諺稱富人為财主，言能主持财帛也。
家業雖不可廢，然須約己周人。
今之多财者，皆役于财者也。
能惜能用，方為财主。
但惜不用，不過财奴。
《優婆塞戒經》雲：若以衣施，得上妙色。
若以食施，得無上力。
若以燈施，得淨妙眼。
若以乘施，身受安樂。
若以舍施，所須無乏。
又雲：若給妻子奴婢衣食，有憐憫歡喜心，未來得無量福德。
若見田倉中有鼠雀犯谷米，生憐憫歡喜心，亦得福無量。
下附征事（一則）
貧富富貧
帝君曰：蜀帝初立，适歲大荒，而巴西尤甚。
有富農羅密，積谷五千餘斛，閉而不粜〖粜（tiào），糧食賣出〗。
而義士許容，竭産赈貧，力不能繼，終夜炷香，祈天請佑。
邑神來和孫以告。
予奏上帝，有旨，取羅之谷雨之。
予乃敕谕風神，發羅之屋，谷随風旋，自空而下，各以色聚，邑中人皆飽。
羅之所蓄，一日而盡。
邑人感許之惠，往往酬還。
幸羅之災，從而稱快。
蜀帝以容為邑佐。
密聞之，自經〖經，缢死〗。
［按］所謂遊戲神通也。
雨谷事，雖因帝君啟奏，然此種玩弄，天帝往往為之。
姑錄盧至長者一事，以備參閱。
天竺國有盧至長者，巨富而吝，妻子奴婢，備受其苦。
一日遇佳節，密取四文（四文乃四小金錢）買酒食，至冢間啖之。
而盧素不嗜酒，既醉，發為高歌，其歌曰：“吾今慶節會，暢飲大歡樂，過于毗沙門（即北方天王也，宮殿在須彌山之腰），亦勝天帝釋（即忉利天王）。
”帝釋聞之，笑曰：“此人所啖，不過四文，乃謂其樂過我，我當設法惱之。
”即化為盧至，到其家曰：“吾昔薄待汝等，隻因有悭吝鬼相随耳。
幸今出遊，脫離此鬼，今日各随汝欲，可恣意取。
”于是悉開庫藏賜之，又告曰：“此鬼貌甚類我，少頃必來，當驅出之。
若放其入，吾複悭吝。
”家人唯唯。
俄而盧至醒歸，遂被守門者驅逐，急呼妻子，妻子亦各執杖驅出。
盧至駭甚，哀訴親友。
親友送之歸舍。
妻子皆言：“此是悭吝鬼，奈何信之？”親友見家中盧至，固自在也，亦出罵曰：“汝誠悭吝鬼。
”盧至有口難辯，遂借絹一端，将獻之王，而訴其冤。
阍人不納〖阍（hūn），守門〗，盧至大呼曰：“吾欲進貢！吾欲進貢！”王呼之來前。
盧至将獻絹，兩腋忽自夾緊，乃盡平生力拔之，方能出諸肘間。
帝釋忽令此絹，化成束草。
盧至大慚。
王笑曰：“吾不須絹，有冤可速道之。
”盧至含淚以訴。
王敕兩盧至，及妻子，同來訊對。
見其聲音相貌，無不相同。
令兩盧脫臂驗痣，莫辨。
又令兩盧至各坐一處，密書生平至隐秘事，而字迹毫不可辨。
王歎曰：“凡夫肉眼，如此易惑，吾當往問釋迦如來。
”于是載兩盧至，同至祇洹。
佛遂呼化盧至，帝釋于是忽複天帝形。
王見帝釋，投身下拜，因遣真盧至歸。
盧至曰：“吾即歸家，财物已散。
”帝釋曰：“汝肯布施，庫藏當無恙也。
”盧至怒曰：“吾但信佛，不信帝釋。
”世尊曰：“汝但歸家，帝釋之言不謬。
”盧至歸，視庫藏毫無所損，大喜過望，由是漸行惠施，無複鄙吝之态。