不可逃矣，己罪獨不可逃乎？因不可逃而殺之，與彼同受不可逃之罪矣。
獨不思物類前生，亦執不可逃之見，以緻今日不可逃也。
奈何處可逃之地，不思早自逃乎？
［問］世間物命，類多欠債相償，殺之何罪？［答］物命償債，理所固然，但有對受殺果，不對受殺果之分耳。
對受殺果者，前世彼曾殺我，今怨對相逢，理當酬我也。
不對受殺果者，前世他人曾被其殺。
今業報雖至，不當酬我也。
世人一宴之時，牲肴數品，一盤之肉，細命百千，安得盡取對受者而殺之？故知取償于宿世者，千中希（＊同‘稀’）得一二，而借債于來生者，比比皆然也。
言念及此，良可畏矣。
［問］不對受者殺之，固當有報。
若對受者，一往一來，殺報已盡，庸（＊難道）何傷哉？［答］子不見市人相毆乎？此以杖來，彼以杖往，兩拳疊下如雨。
曾見一往一來之後，各各束手平心乎？菩薩于未來世因緣，洞若觀火，所以遇怨仇而不報也。
［問］佛言：‘有生之屬，或多宿世父母六親’，有何證驗，而忍作此想？［答］六道衆生，無量劫來，輪回不已。
若以一劫論，其數無量，安見目前一切，與吾無關耶？汝作是想，猶且不忍。
倘不知而殺，或見殺不救，獨何忍乎？所謂不能三年之喪，而缌、小功之察矣（＊缌：細的麻布；缌麻，古代喪服之一。
小功：古代喪服之一，用較粗的熟布織成）。
［問］宿世六親既多，則堕于異類者亦多，但既為六親，定然與吾有緣，縱堕異類，未必死于吾手。
［答］爾亦知六親亦從怨對中來乎？吾蒙其惠者，彼酬吾債也；彼蒙吾惠者，吾酬彼債也。
縱或至親骨肉，得從善緣相聚，又因愛之過深，未免責望過切；責望不已，繼以憤怒；憤怒不已，兩生嫌隙。
第一世少有嫌隙，即種第二世仇怨之本；第二世既成仇怨，即種第三世相食相誅之本。
而其間強淩弱、大吞小，無所不至。
須知仇怨之根，皆從親起。
人若無親，即無怨；無怨，亦無親。
怨親者，對待之勢，輪回之本。
如來教人怨親平等，其旨微，其利溥矣。
［問］見人殺生，雖發救度之願，而力不從心，奈何？［答］默持一切神咒，或稱佛菩薩名号，或代其發忏悔心、出世心，則被殺之物，自然受益。
釋賓燕違俗之疑（凡四辨）
［問］親朋在座，蔬食不可成歡；勝友談心，嘉肴方足明禮。
為物類而廢宴享，非通論也。
［答］其人而為善士，則必喜我戒殺，必不疾我之慢。
其人而疾我之慢，則必口腹之小人。
慢之亦無不可。
冒重罪而奉他人之口，吾弗為之也！
［問］嘉賓燕會，大禮所關，肴核簡略，其如禮教何？［答］禮與其奢也，甯儉。
食前方丈，仁人之所不為也。
人而不仁，如禮何？
［問］燕會競為奢靡，目下已成風尚，縱欲挽回，孤立無助，奈何？［答］既不能挽回風化，獨不可自善其身乎？舉世皆濁，吾獨清；衆人皆醉，吾獨醒，方稱勇毅丈夫。
若随俗遷流，以順為正，則妾婦之道耳。
［問］賓至特殺，固當戒矣。
倘親朋猝至，不及取辦于市廛，若何？［答］‘既持殺戒，則肅賓（＊款待賓客）之物，自當早為儲蓄。
客至而憂失禮，皆平日輕視物命所緻耳。
願雲禅師偈雲：‘千百年來碗裡羹，怨深如海恨難平。
欲知世上刀兵劫，但聽屠門半夜聲。
’宴客者，宜書之座右。
釋葷血禱神之疑（凡六辨）
［問］禱神者，或求生子、延壽，或求功名财貨，舍牷（＊純色的牛）牲，無以明敬，若何？［答］天地神明，好生惡殺。
使物類無子以求子，減壽以求壽，喪命以求名利，無論天理不容，自心亦不忍矣。
求子得子，後自不絕也；求壽得壽，命自不盡也；求名利得名利，運自當亨也。
不甯惟是，甚有本宜得子，反因殺生而絕後，未可知也；本當延壽，反因殺生而減算，未可知也；本有名利，反因殺生而折福，未可知也。
未也，此猶現生業報也。
至輪轉三途，疊相酬報，更無窮期也。
徇一時世俗之情，受萬劫難償之苦，其此之謂欤？
［問］假使父母有疾，醫藥既無片效，又不問蔔求神，将束手待其斃耶？［答］大限既盡，天地且莫奈之何，何況鬼神？殺生拜祭，徒增業障耳。
若愛親出于迫切，生死不能了然，則用蔬肴酌獻可也。
聽小人邪說，必欲用葷，不可也。
［問］凡持齋者，祭可用素，若出自食肉之家，慢神甚矣。
［答］鵲獨吞一腐鼠，鳳凰決不起而奪之。
［問］血食鬼神（＊血食：古時殺牲取血，用來祭祀，因此得名），後堕地獄，信有之乎？［答］豈惟鬼神，縱生非想非非想天，福盡還受其報。
昔摩耶夫人問地藏菩薩言：‘雲何名為無間地獄？’菩薩答言：‘不問女