伏蝦蟆；世尊命羅漢，及諸比丘衆，至彼羅漢所，因茲制酒戒，正法念經說。
閻羅責罪人，将驅入地獄，先說如是偈，酒能亂人心，令人如羊等，不知作不作，如是應舍酒，若酒醉之人，如死人無異。
若欲常不死，彼人應舍酒，酒是諸過處，常能不饒益。
一切惡道階，黑暗所在處，飲酒到地獄，亦到餓鬼處，行于畜生業，是酒過所诳。
酒為毒中毒，地獄中地獄，病中之大病，是佛之所說。
若人飲酒者，無因緣歡喜，無因緣而嗔，無因緣作惡。
于佛所生疑，壞世出世事，燒解脫如火。
所謂酒一法，若人能舍酒，正行于法戒，彼到第一處，無死無生處。
莫飲無明酒，能為衆苦因，聲聞住明脫，猶是醉歸人。
若是病苦時，應當觀病本；從癡有愛生，習業招病果；耆婆盡道術，尚不能救療，豈有世藥酒，而能瘥我病。
酒為放逸根，不飲閉惡道；甯舍百千身，不毀犯酒戒；甯使身幹枯，終不飲此酒。
假使毀犯戒，壽命滿百年，不如護禁戒，即時身磨滅。
決定能使瘥，我猶故不飲，況今不定知，為瘥為不瘥。
作是決定心，心生大歡喜，即獲見真谛，所患即消除。
汝聽釀酒家，死堕堿糟獄，亦堕沸灰中，一萬八千歲。
汝聽沽清酒，死堕酒池獄，滿中如洋銅，入其中受苦。
汝聽飲酒人，死堕灌口獄，手自酌銅汁，晝夜灌其口。
汝聽人将酒，逼勸持戒人，死入冰池獄，八千萬歲苦；皮肉皆破裂，日夜百死生；然後五百生，生辄無兩臂。
汝聽或強力，或時因戲笑，持酒與僧尼，強伏令其飲，死堕截膝獄。
六百萬歲中，五百大力士，常截其兩膝。
乃至過酒器，五百世無手；常作蟻虱形，曲蛆及蠅蚋，癡執無知蟲，一一五百世。
汝聽吉陀婆，沽酒倏堕井，羅漢飲其水，八萬聖皆醉。
由是惱聖人，死堕鋸床獄，八萬大劫中，常受鋸解苦。
後出得為人，其身長三尺，顔貌青黑色，耳鼻孔閉塞，無眼唇褰縮，手足無十指。
何況破戒心，持酒逼他飲。
多見世愚人，逼他食酒肉；自不能清淨，都無羞恥心，複将不淨食，淩逼破他戒。
甯可斷人命，莫破他善心；殺命一死生，未必至三趣；破戒失人天，及失解脫法。
汝聽斷酒肉，所得福德利；有人持七寶，國城妻子施，不如斷酒肉，千萬分之一；乃至滿大千，七寶持布施，不如斷酒肉，千萬分之一。
假使為求福，鍛金以為人，其數百千萬，持用廣布施，不如斷酒肉，千萬分之一。
假使有佛子，造幡華寶蓋，滿三千大千，持用供養佛，不如斷酒肉，千萬分之一。
犯之罪即重，持之福亦深；善惡長形對，苦樂鎮相尋；及健速回首，早計各悛心；莫待無常到，如瓶滿自沈；勉哉須努力，同侍七寶林。
此偈并出諸經，凡讀誦者常須保護，若有輕慢，即是輕慢諸大乘等經，得罪非少。
明曾大奇端甫居士護生篇
［客問］經言：人食羊，羊食人，生生世世，互來相啖；以是因緣，曆千百劫，長在生死；推之他物，亦莫不然。
如是則人之涉世，觸手成罪，亦可懼矣，将誠然乎？［通曰］夫聖言如實，經旨不虛，輪回之說，報應之談，據事似誕，尋理必然。
夫人之力，莫大于心；心力所牽，形勿能抗。
故心悲則貌皺，心喜則貌舒。
暫情猶且役貌，全力固宜易形。
孟子：‘人之異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。
’幾希既去，同體禽獸。
與禽獸同體，則形逐神遷，力猛則遷于生前，力緩則遷于死後。
淹速少異，究竟理齊。
若畫師之為馬，靳尚之為蟒，死後之變也；封邵之為虎，明琛之為蛇，生前之變也。
明琛化理，與畫師同，一以藝故，纡神情于騄（＊良馬）耳；一以論故，寄觀想于率然。
神往則形随，想成則我易，蛇馬嬗矣。
然或速化而或徐受，則猛緩異也。
封邵化理，與靳尚同，一以暴故，情同於菟（＊虎之别稱）；一以忮（＊恨）故，理均于毒蟒。
情同則形符，理均則事等，蟒虎肖矣。
然或速化而或徐受，亦猛緩異也。
資此而言，則輪回之說，事在不疑。
輪回無疑，則我之為我，亦将不免，何則？善境難攀，惡途易涉，即今貪心、嗔心、毒心、勝心、憎人心、忌人心、愛戀心、驕慢心、妄想心、貢高心、名心、利心、殺心、淫心，觸事現行，流注不斷。
誰非蛇蟒之相，并是馬虎之因。
然則四肢九竅，暫時人體；愛子豔妻，刹那眷屬。
一息不還，人物誰辨？如此而猶恬心伊公之鼎，快意朱亥之門；殚四海于賓筵，耗萬錢于食品；效秦宮之連騎，美晉國之如坻。
吾恐傷心之慘，行将自及。
周颙所雲，不亦悲乎？
夫人與物無異，而人之所以不殺人者，其途有三：一曰不敢，二曰不忍，三曰積習。
橫目之民，遊俠之家，莫不欲推鋒異己，剚（＊刺）刃仇胸；然而斂手莫施，懷惡不展者，徒以竹書可畏，刑鼎是虞，此之謂不敢。
司命之君，專殺之長，勢堪逞暴，力可快心。
然而一夫之獄，遲回不上；一人之死，慘戚不甯。
徒以圓顱方趾，同體觸懷；寡妻孤兒，伶俜可念；此之謂不忍。
既以不敢而又不忍，則殺人之事，世間全稀。
渭水之血，或終身而未睹；河南之屠，或卒歲而不聞。
家習為俗