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名教抄卷第一

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    案中論疏雲。

    學有二種。

    一習無所得意。

    二識一切名教(雲雲)今欲令玄事兼明。

    且出玄疏名教耳。

    附本八科于其法門。

    凡有一百四十餘篇。

    初二谛之中有二十五義。

     二谛略标義。

    四重二谛義。

    十番二谛義。

    三谛義。

    四悉旦義。

    三無性義。

    三聚法義。

    心心數法義。

    二無為義。

    三有為相義。

    六種義。

    五陰義。

    十二入義。

    十八界義。

    二十二根義(已上初卷)二空義。

    十一空義。

    四谛義。

    八谛義。

    四食義。

    四緣義。

    五果義。

    六因義。

    十因義。

    十緣義(已上第二卷) 次八不義中有七義。

    佛性義中有五義。

    一乘中有五十六義。

    涅槃義中有十三義。

    二智中有二十二義。

    教迹中有八義。

    論迹中有六義。

    百四十二科。

     此卷有十五科。

    至二十二根。

     二谛義(略标) 二谛義。

    于大乘玄論初卷以十門明之。

    又别有三卷章。

    亦開十門。

    一大意門。

    二釋名門。

    三立名門。

    四有無門。

    五辨體門。

    六中道門。

    七相即門。

    八攝法門。

    九辨教門。

    十同異門(義集略頌雲。

    大釋立有體中相攝教同)章初卷雲。

    然師臨去世之時。

    登高座付屬門人。

    我出山以來。

    以二谛為正道。

    二谛凡有二十餘種勢。

    或散或束。

    或分章段。

    或複不分。

    分時或開為三段。

    乍作十重。

    所以為十重者。

    正為對開善法師二谛義。

    彼二谛義有十重。

    對彼十重故明十重。

    一一重以辨正之。

    師唯道此義有重數。

    所餘諸義并皆不開。

    若有重數者。

    非興皇所說也。

    十重者。

    初則二谛大意。

    最後二谛同異也(章上卷雖雲有十門。

    然其一部唯有七門阙無三門。

    謂有無門。

    中道門。

    辨教門也。

    義集雲。

    此略而已。

    義集又雲。

    開善大義第八卷二谛義雲。

    釋二谛有十重。

    一序意。

    二釋名。

    三出體性有無義四即離。

    五攝法。

    六真理無階級。

    七會衆難。

    八夷神絕果。

    九寂照昨世俗。

    十遍融通。

    雲雲。

    又引山門玄義第四卷二谛義雲。

    雖相對立十重。

    未必一一相主)略章一卷義有八科。

    初明二谛義而無重數(舊目錄言。

    八科章一卷。

    嘉祥撰。

    今見此大初立義目與内文有違。

    學者考之)玄雲。

    二谛者。

    蓋是言教之通诠。

    相待之假稱。

    虛寂之妙實。

    窮中之極号(文)章上雲。

    論文雲。

    諸佛依二谛為衆生說法。

    一以世俗谛。

    二第一義谛也(文)又雲。

    論四谛品。

    前釋二谛。

    次釋依二谛說法。

    前釋世谛雲。

    世俗谛者。

    一切諸法性空。

    而世間颠倒謂有。

    于世間是實名為世谛。

    諸賢聖真知颠倒性空。

    于聖人是實名第一義谛。

    次雲。

    諸佛依是二谛為衆生說法。

    此則前釋二谛意。

    然後明諸佛依是二谛為衆生說法故。

    二谛是本。

    說法是末。

    二谛是所依。

    說法是能依(文)又雲。

    所依是于谛。

    說法是教谛(文)玄雲。

    能依是教谛。

    所依是于谛(文) 敏僧都記雲。

    大判二谛有三種。

    一所依于谛(亦名本于亦名通迷)二教二谛。

    三迷教于谛(亦名學教于亦名别迷)義集同雲。

    有三種二谛(雲雲)問。

    于二谛為得為失。

    答。

    玄雲。

    凡夫于為失。

    如來于為得。

    聖人于亦得亦失。

    而師雲。

    于谛為失。

    教谛為得者。

    乃是學教成迷。

    本于是通迷。

    學教于别迷(雲雲)意雲。

    凡夫之于谛一向是失(于谛之世谛)如來之于谛一向是得(于谛之真谛。

    若細論之。

    具有二谛。

    且對凡論真)聖人知谛亦得亦失(此是小乘聖人也。

    望凡為得望教為失)若就迷論本末二種于谛者。

    如來于谛即教谛攝。

    以因緣無礙教谛表不二理故。

    如來所有有無二谛即教谛也。

    問。

    若爾。

    所表不二理(乃至離言之理)為是于谛。

    為是教耶。

    答。

    不二離言亦是教谛。

    以因緣無礙互相圓通互相顯理故皆教谛。

    若分取所顯之義。

    異能顯義者。

    亦名于谛故。

    玄雲。

    如來于谛為得據此言耳。

    問。

    世法是凡夫所初也。

    何名谛也。

    答。

    玄雲。

    有于凡實。

    空于聖實(小乘聖)取兩情為谛不取空有二境為谛(文)(此明于谛)又雲。

    能名谛者。

    即是真俗二教以能表道故名谛。

    言所名谛者。

    真俗所表理實故。

    能表之教亦真。

    此從表實為名(雲雲)(此明教谛)義章二谛義雲(淨影)世與第一審實不謬故通名谛。

    真則可實。

    世法虛诳。

    雲何名谛。

    言虛诳者。

    對真辨義。

    然于世法事實不無故得稱谛。

    又複世法實是虛假故名世谛(文)(章雖不分教谛于谛。

    然此二釋其義自當。

    初雲事實不無當于谛。

    次雲實是虛假者則當教谛。

    故窮義理二師契當)問。

    佛因緣二谛為唯是教。

    為具教理。

    答。

    唯教也。

    玄雲(攝法門)問。

    何故以二谛為教門。

    答。

    以有無為教。

    略有五義。

    一對理明二谛是教。

    以理無二故。

    二望聖人有無。

    未曾有無今說有無。

    此為教緣。

    立為拔見。

    舊義執有無是理由來既久。

    攝嶺大師對緣指病。

    令舍有無故。

    說有無能通不二故名教也。

    四以有無是諸見根。

    一切經論鹹呵二見斥于有無故。

    今明有無是即教門通不二理
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