于谛。
唯就凡聖二人于谛。
如此分别也。
此句望兩情為于故。
二皆失雲也。
又若以二表不二者。
便為教谛。
若不标不二者。
即為失耳。
問。
解谛義。
有四家不同。
且第二家意。
雲境理非谛。
能觀智為谛（雲雲）爾大師如何破此義欤。
答。
玄雲。
以智為谛者。
應名權實谛（雲雲）問。
設雖真俗名呼境。
其谛名借智稱。
有何失欤。
何以谛是智稱。
真俗名改可名權實欤。
例如實智之境。
故名實境。
從智受名（雲雲）（二智義也）亦如雲空智有智者。
智名随當體。
空有稱從境也。
何妨真俗稱者約境。
谛名假能照欤。
答。
應是一往顯他師不悟名義耳。
例如上釋教谛之谛名有五義之中雲。
二者如來誠谛之言故名谛（雲雲）而今破他師解。
取能诠理之文言。
為谛之義也（破雲文言終不得理何為谛雲雲）。
重意雲。
然此非例欤。
誠谛言與言诠理。
其意為異也。
可思之故。
猶可緻少劬勞欤。
問。
理由真俗皆為真谛欤。
答。
爾也。
問。
既雲真俗何還之皆是真谛欤。
答。
對理外真俗俱是俗谛。
雲爾。
問。
他師意。
以文言诠實為谛（雲雲）爾何破此義欤。
答。
玄雲。
文言終不得理。
那得為谛（文）問。
教若不诠理者。
佛何說教門欤。
依之中論文雲。
第一義皆同言說。
言說是世俗。
是故若不依世俗。
第一義則不可說（文）是以文言能诠真理。
如何。
答。
花嚴經雲。
一切諸法語言斷（雲雲）。
問。
付二谛立名。
真俗名正相待義可雲欤。
答。
玄雲。
非正相待義（雲雲）問。
真者是真固之名。
俗是浮虛之義。
是非正相待義欤答。
玄雲。
真應對世。
第一對第二。
而今真對俗。
世對第一。
非正相待義。
聖人未必以對立名故。
經雲法無有彼此離相待故（雲雲）上釋名門始雲。
若如他釋俗以浮虛為義。
真以真固為名。
世是隔别為義。
第一莫過為與。
此是随名釋義（雲雲）問。
世是隔别義也。
何雲真應對世欤。
浮虛殊真因。
何非正相待欤。
又以相待假。
名通因緣。
一切教門。
無非相待因緣故立圓似法門。
為正觀之旨歸。
何雲聖人未必以對立名欤。
又所引經文。
離相待故者。
顯絕待之真理。
何關言教立名欤。
答。
無名相中。
強名相說（雲雲）何必須相待雲一往意也。
遂論之時。
非無相待義乎。
次第一第二。
應正相待者顯也。
以俗對真者。
非正相待。
以世對真者。
正相待雲意者。
今未詳之（更可思之）。
問。
就教谛中。
具真俗二谛乎。
答。
具也。
問。
言教之中。
唯說世俗諸法。
何可具真谛之法門乎。
依之花嚴經文雲。
谛了分别諸法時無有自性。
似名說悉欲分别世谛義。
菩提因此初發心說。
一切諸法。
語言斷心行寂滅如虛空。
悉欲分别真谛義。
菩提因此初發心（文）明知言教所說。
唯是世谛也。
加之。
中論四谛品之言說是世俗（雲雲）若爾何教谛中。
具真俗二谛乎。
答。
玄雲。
自有二谛為教。
不二為理皆是轉側适緣無所妨也（文）此文略也。
重牒八不。
疏雲。
自有二谛為教。
不二為理。
若以二為世谛。
不二為第一義。
世谛是教。
第一義為理。
皆是轉側。
适緣無所妨也（文）若以二谛為教。
以不二為理者。
教中具二谛。
若以二為世谛。
不二為真谛者。
世谛是有無教也。
真谛是理非教。
且約此後義者。
教中無真谛也。
轉側者。
轉勢之義也。
凡有四重二谛。
前三重真俗。
并是教也。
唯第四重。
以教為世谛。
以離言之理為真谛。
所出花嚴經文。
是第四重之證文也。
疏引此文已。
即之此以一切言說為世谛。
言忘慮絕。
為第一義。
即第四重意也（文）今案之經說言一切諸法語言斷（雲雲）即言說真谛理也。
故第四真谛。
猶可教谛攝也。
又教所表标之理故。
相從可為教也。
故論一具文雲。
第一義谛。
皆因言說。
言說是世俗。
是故若不依世俗。
第一義則不可說（文）故教谛中。
具真俗二谛也。
此與彼釋之教理。
具足相似而有異也。
問。
付相對他家明十異。
且理教異者。
他家唯有教無理耶。
答。
玄雲他家有理無教（雲雲）。
問。
他家者。
三大法師義也。
述彼義雲。
唯有二無不二（雲雲）二即教也。
不二即為理也。
若爾可雲唯有教無理。
何文雲有理無教耶。
依之次下文雲。
他家唯有二無不二故。
唯教無理（雲雲）（半滿異也）又傍釋文中（三卷章中）申理教異。
雲他唯有二無不二。
則唯有教無理可謂。
世間法者。
有學無義（雲雲）。
答。
言有理無教。
約彼師意耳。
有教無理者望今義。
論之故無違也。
問。
就十異義。
且他家釋中。
有不二理乎。
答。
六者半滿異他家。
唯有二無不二（雲雲）問。
開善解雲二谛者。
佛法法性之旨。
歸一真不二之極理。
又雲。
不二而二。
二谛理明二而不二。
中道義立（雲雲）于他家豈無不二之理耶。
答。
彼所言不二者。
還是無相之真谛也。
非不二