大品意十力無畏不共佛法可雲無為法耶。
答。
有為法也。
問。
佛果位智慧離生滅無常。
是無為般若也。
十力無畏等者是佛智之差别也。
何雲有為法耶。
答。
玄雲。
對法身真如空邊故。
報佛十力十八不共等是有法故言有為。
非生滅有為也。
又攝論雲。
無常有二種。
一者因中本無今有已有還無無常。
二者佛果本無今有已有不無無常。
而不同因中生滅無常。
但是佛果上報梨耶八識五根等始起邊名無常耳。
玄又雲（破地論師四宗）今謂。
不然。
此人罪過甚深而謗般若堕于無間。
今此論具明三佛。
又彌勒·天親釋般若經文。
今明三佛。
故知般若等經具明常住佛果佛性正因十地了因。
若爾何不名顯實教。
應依四依大聖莫依凡妄執也（乃至）問曰。
若爾何故此經明十力四無畏十八不共等皆是有為耶。
答曰○（如次上攝之）大論第□□。
問。
于佛果位八識五根等始起法（雲雲）爾八識俱具之耶。
答（雲雲）問。
兩方若俱具者。
楞伽經中說滅七種識。
即以七識是虛妄法于佛果位不可具之。
唯有第八識無七識。
是虛妄法于佛果位不可具。
若唯有第八識無七識者。
玄雲。
上報梨耶八識五根等。
既别舉利耶。
故知重雲八識者。
總舉八識也。
況五根既有。
識甯無耶。
答。
八識者有二義。
一雲。
八種識也。
一雲。
第八識也。
總意雲。
佛果唯更無餘識（古釋也。
淨影引之唯有藏識也）但于第八識中随用義分八識可雲也（義章雲。
集用六識等雲雲）。
問。
智論所說法性身佛為有色相音聲說法等事為當何。
答（雲雲）問。
兩方有之者。
法性身者是法身佛也。
若雲有色聲等者。
應是邪法之說。
如金剛般若說耶。
若言無者。
論文說。
法性身佛色相端正光明無量。
為十地菩薩說法。
說法音聲遍滿十方（雲雲）爾者兩方難思如何。
答。
若直言法性身是法身佛。
若言法性身者是應化之細耳。
玄雲。
又論雲。
佛有二種。
一者父母生身佛。
二者法性生身佛。
父母生身者是應佛。
法性生身是報佛。
若但言法性身是法身佛（文）（言報佛者。
一義應化細也。
一義雲。
亦通修成報佛也）論九雲。
佛有二種身。
一者法性身。
二者父母生身。
是法性身○色像端政相好莊嚴。
無量光明無量音聲。
聽法衆亦滿虛空○受諸罪報者是生身佛（雲雲）問。
今論文雲。
法性身佛有說法。
何玄雲但言法性身是法身佛耶。
答。
意雲。
論文略言法性身耳。
如此佛身具應名法性生身雲也。
論三十三說二種身。
一随世間身。
二法性生身（雲雲）同第三十雲。
佛有二種。
一者真身。
二者應化身。
衆生見佛真身無願不滿（雲雲）略之。
又九十三雲。
法性身佛無量光明。
說法音聲遍滿十方。
随應度衆生見佛優劣（雲雲）略之。
又雲。
阿羅漢生三界外受法性身（取意）準此故知雖雲法性身實是法性生身耳。
花玄九雲。
釋論明法身者。
望花台舍那丈六釋迦為法身耳。
若望究竟法身猶屬迹身（乃至）說法之事皆是應身（雲雲）觀經疏雲。
有二解。
一雲。
報佛。
是修成佛為他說法。
二雲。
為地上說法之報佛。
然應他為報。
此是他之細耳（文）。
問。
佛自三道寶階歸人間時。
善吉尊者見如來法身（雲雲）爾者為常住法身欤。
答。
常住法身也（見玄）問。
善吉雖觀空理猶是小乘智慧也。
常住果德是大乘究竟之旨也。
然何雲常住法身耶。
答。
小乘以五分法身為法身。
今文以空理為法身。
故道理當大乘之法身。
故且雲爾欤。
難雲。
若以善吉所見證般若所說法身者。
般若經恐可同淺近小乘耶。
答。
甚難思。
雲得實相者有三。
又是般若氣方也。
玄雲。
問曰。
更有明證雲。
此經已明常住已顯真實耶。
答曰。
明證雖多可為煩今但取法尚品以三譬具明三佛。
又雲。
諸佛色身有去來。
諸佛無去來。
有去來是應。
無去來是法佛報佛。
又論雲。
佛有二種。
一者父母生身。
二者法生身。
佛父母生身是應佛。
法性生身是報。
若但言法性身是法身佛。
論又雲。
花色比丘尼不見法身佛。
善吉得見法身。
又此經處處皆雲十地行滿是無上菩提。
雲何十地行滿還得無常身耶。
是故涅槃經雲。
我無我無有二相。
我于摩诃般若波羅蜜經中廣說。
涅槃經明佛果真我。
即此明無上菩提。
涅槃經明生死無我。
即此經明因中菩薩無我。
應知此經佛果真我生死無我皆空其相無二。
明八倒應可信受耳（文）。
問。
玄中引般若經說雲。
十地行滿得無上菩提（雲雲）為證何事引之耶。
答。
玄雲。
雲何十地行滿得無常身耶（雲雲）。
問。
雖十地行滿何妨說得無常果耶。
十地因既有為般若也。
不可必得無為般若。
若爾此證不明如何。
答。
十地菩薩證法性故雲爾欤（猶可悉之）。
問。
般若經意遣三乘一乘亦亡（雲雲）爾與法花同雲欤。
答。
問。
兩方若雲同者。
次上明法花意雲。
三遣而一存。
一存