者定關。
二正破斥。
言問道理為有大乘為無大耶者。
先定關也。
如其有大則是有見等者。
第二正破斥。
于中有五破。
一堕有無見破。
二随一異二見破。
三非佛弟子破。
四非大乘破。
五堕斷常破。
如文可見。
言大品雲諸有二者無道無果者。
大品遍學品曰。
有二相者無有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。
無有道無有果。
乃至無有順忍。
現見色相。
乃至見一切種智相。
又曰。
是人得是法。
是為大有所得。
二法無道無果。
若行二法無道果。
行不二法有道果不。
佛言。
諸二法無道無果。
行不二法。
亦無道無果。
若無二法無不二法。
是道是果。
述義曰。
無道者無菩薩因。
金剛以還名為道。
無果者無涅槃果。
涅槃雲明與無明愚者謂二者。
彼如來性品曰。
若言無明因緣諸行。
凡夫之人聞已分别生二法想。
明與無明智者了達其性無二。
無二之性即是實性。
述義曰。
明者解也。
無明者煩惱。
且如明名由何得之。
若由照無明得者。
無明滅故明應滅。
所照無時何有能照。
又明與無明其性無二。
玄。
大品經雲諸天子歎雲我于閻浮等者。
彼經十九曰。
爾時諸天子。
虛空中立發大音聲。
踴躍歡喜。
以分陀利等四華中而散佛上。
如是言。
我等于閻浮提見第二法輪轉。
是中無量百千天子得無生法忍。
法華如前引。
玄。
涅槃經雲昔鹿林等者。
彼經十三曰。
諸佛世尊語有二種。
一者求小乘。
二者求大乘。
我于昔日波羅捺城。
為諸聲聞轉于法輪。
今始于此□屍那城為諸菩薩轉大法輪也。
玄。
智度論雲等者。
彼論曰。
佛口所說。
以文字語言分為二種。
三藏是聲聞法。
摩诃衍是大乘法。
即菩薩藏也。
玄。
地持論雲等者。
彼論第三曰。
十二部經唯方廣部是菩薩藏。
餘十一部是聲聞藏。
玄。
正觀論雲等者。
中論第一出自在韋紐等八計已曰佛欲斷如是等諸邪見令知佛法故。
先于聲聞法中說十二因緣。
又為已習行有大心堪受深法者。
以大乘法說因緣相。
所謂一切法不生不滅不一不異等。
畢竟空無所有。
疏釋曰。
第一序佛說經意中又二。
第一明佛說小乘經意。
又為已習行有大心下第二明說大乘經意。
然至道未曾大小。
但赴大小兩緣故開大小兩教。
今因此大小以悟非大非小。
所以前小後大者。
欲示一途次第。
就說小中又開為二。
一辨邪興。
二明說正。
前亦是感。
後複名應。
又為已習下第二明佛說大乘教意。
即是說八不意。
就文為二。
初辨教緣即是感。
次辨緣教即是應。
（裡書雲）
地持論第三雲。
彼菩薩求法者。
何所求。
雲何求。
何故求。
略說求菩薩藏聲聞藏外論世工業處智。
十二部經唯方廣一部是菩薩藏。
餘十一部是聲聞藏（文）法華義疏第四雲。
第三句小廣而大略。
如地持論說。
菩薩藏名方廣經。
聲聞藏謂十一部。
此意明大乘十二為明方廣之理。
從所诠理為名。
故十二部悉名方廣（文）大品疏第三雲。
閻浮是樹名。
提州秤。
因樹為目。
州中有閻浮林。
林中此樹所最長焉。
故為名也。
樹下有河。
底有金砂名閻浮檀金。
有少州亦閻浮提也（文）（已上裡書）
玄。
以經論驗之唯有二藏者。
淨名玄第七曰。
二藏義有三雙。
一聲聞藏。
二菩薩藏。
此從人立名。
二大乘藏小乘藏。
從法為稱。
三半字滿字。
就義為目。
此三猶一義耳。
不得雲半滿但是涅槃。
前二教通終始。
故大經雲。
我為聲聞說是半字。
故知半字猶是聲聞藏也。
問。
說何法名聲聞藏。
答。
說二乘法皆名聲聞藏。
問。
既說二乘法。
直名二乘藏。
雲何名聲聞藏。
答。
立二藏意。
但取大小相對。
以小乘義為聲聞藏。
以大乘義為菩薩藏。
緣覺亦是小乘。
故雲聲聞藏。
又從多為論。
聲聞因果二時禀聲聞教。
緣覺因人藉教。
果人自然悟道。
是以但名聲聞藏不名緣覺藏。
故地持雲。
說聲聞緣覺法名聲聞藏。
問。
聲聞藏非但說二乘法。
亦說菩薩法。
雲何屬聲聞藏。
答。
小乘法說于菩薩屬聲聞藏。
若以大乘說菩薩法。
即屬菩薩藏。
小乘法中明菩薩從凡得聖。
教即不圓理不具足故名聲聞藏。
大乘法中明菩薩。
教圓理滿名菩薩藏也。
又小乘法中多明二乘法。
少說菩薩法。
如釋論雲。
三藏中廣為聲聞說種種法。
不說菩薩行。
唯中阿含本末經為彌勒授記。
亦不說菩薩行。
故知明菩薩法少。
以少從多名聲聞藏。
不名菩薩藏。
問。
為小乘人但應說二乘法。
何須說菩薩法。
答。
佛為二乘開三乘教。
如法華雲。
一乘化二人不得。
故知一佛乘分别說三。
故知小乘中明有三乘也。
問。
既為二乘人說三乘法者。
何故不說菩薩行哉。
答。
二乘不欲行菩薩道故不須說行。
但知道理有三究竟故略明佛乘。
問。
既不說菩薩因。
何須授彌勒記明得佛果。
答。
聲聞必憑師悟道。
須明有三世佛。
故授彌勒記也。
（裡書雲）
藏事。
中論疏記雲。
所言藏者。
蘊畜苞容也。
道基師雲。
通名藏者。
苞含蘊積攝藏諸義。
名之為藏。
故攝論雲。
此三及二雲何名藏。
由能攝故。
此攝何法。
一切應以義（文）（已上裡書）
玄。
問若乃皆菩薩藏等者。
淨名玄第七曰。
問。
此經是菩薩法藏所攝。
又辨不思議解脫法門。
絕二乘境界。
則應但教菩薩。
雲何複有聲聞衆耶。
又釋論雲。
佛為大菩薩說不思議解脫經十萬偈。
即是華嚴經。
小乘在華嚴座不得見聞。
以不種聞是大乘因緣故。
此經亦稱不思議解脫。
何故聲聞在座得聞耶。
答。
法華玄論已具詳之。
餘未盡者今當更說。
依釋論意明。
華嚴為大菩薩說。
小乘不聞。
淨名等通為大小淺深人說。
故二乘得聞。
則華嚴明不可思議事深。
淨名辨不可思議事淺。
雖同是不可思議而有淺深。
故有聞與不聞。
例如雖同是般若。
有與三乘共說。
獨大菩薩說。
九地尚不聞。
況複二乘矣。
問。
論雲一切經中般若最大。
何故二乘得聞般若不聞花嚴會。
答。
般若雖大。
多說方便實慧甚深理法。
二乘之人即有小分。
故得聞之。
華嚴多辨實慧方便。
就事辨不思議。
則二乘絕分。
故不得聞也。
又大判聲聞凡有二種。
一者實。
二者權。
實之中複有二種。
一退大學小。
二本乘之人。
退大學小約一化始終凡有四時。
一大機未熟。
二小根已成。
三小執當移大機遠動。
四小執正傾大機正熟。
一化始終唯有此四。
大機未熟者。
佛初成道為諸菩薩說華嚴經。
則欲以大法化之。
但小機未堪熟。
是故息化。
如法花雲。
長者居師子座眷屬圍繞羅列寶物。
即遣傍人追捉窮子。
窮子驚懼。
父遂放之。
即指華嚴時事也。
以大機未熟。
雖複在華嚴座不得見聞。
次小根已成者。
道場之日既未堪大化。
鹿園之時方受小法。
故密遣二人誘乃得之。
三小執當移大機遠動者。
即以般若淨名諸方等正教菩薩密化二乘。
令陶練小心仰慕大道。
以小執當移大機遠動在般若淨名之座故得見聞。
但未領解。
四小執正傾大機正熟者。
即法華開方便門示真實義。
以小執既傾方便之門宜開。
大機已成真實之義便顯。
故在法華座亦得見聞複信解也。
問。
大機未熟故花嚴之會未有小衆。
何故第八會中列五百聲聞。
答。
前七會多是佛初成道菩提樹下說之。
此時未有小衆故七會不列。
第八會後時說之。
後已立祇洹精舍。
此時得有聲聞所以列也。
講者謂七處八會皆初成道說。
則失斯言也。
問。
華嚴即化菩薩不教聲聞。
又大機未成。
何故列之在座答。
花嚴是顯菩薩法與二乘法異。
故就祇洹明二緣不同。
菩薩即見淨土聞說大法。
聲聞自見穢處聽受小乘。
如人見水餓鬼見火。
非是欲化二乘故列之在席也。
二乘見穢。
菩薩睹淨。
令菩薩深鄙小乘增進大行。
乃是化菩薩耳。
問。
聲聞何故不得見聞菩薩法耶。
答。
釋論雲。
如人有五根故得見聞。
若無五根不得見聞。
有菩薩五根故得見聞菩薩境界。
二乘無菩薩五根故不得菩薩境界故也。
問。
若爾何故入法界品明身子與六千眷屬得見文殊耶。
答。
就事而言。
承佛力故見。
任力即不見。
又前明始迷故不見。
後表終悟故得見。
如法華窮子凡有三時。
初遙見父次避父去。
後還其父所。
初表當悟一乘。
次背大取小。
後還悟一乘同入法界。
問。
七處八會何故就法界品明二乘始不見聞終見聞耶答。
據事而言。
七會初成道時說。
二乘大機未成故朱有聲聞。
法界既後時說。
即小執漸移大機遠動。
是故在座後得見聞。
又舉二乘出法界顯菩薩入法界。
又欲明法界非大非小大小具足。
非見聞不見聞而見聞不見聞具足也問般若淨名二經。
同是小執當移大機遠動。
顯教菩薩密化二乘有何異耶。
答。
般若佛自顯教密化。
淨名菩薩顯教密化。
教大化小不出佛菩薩也。
又般若令小人說大。
顯教菩薩密化二乘。
淨名大人說大。
顯教菩薩密化二乘。
是故為異。
上來就實行聲聞作釋。
今次就權行聲聞釋者。
内秘菩薩行外現聲聞行。
有二種義。
一是贊揚大道。
二引諸小行。
華嚴本是教菩薩法。
而二乘在座有若盲聾。
則具前二意。
一欲顯菩薩道高二乘劣。
令菩薩進求大道不退取小乘二令小乘人深自鄙劣舍小求大。
故身子與六千眷屬承佛神力得見文殊咨受大法。
即其事。
次至淨名般若之座。
親自貶斥小乘。
贊揚大道。
令菩薩人不退大求小。
小乘之流使舍小求大。
爾前與物同迷。
至于法華将機共悟。
此皆大士利物之方便也。
問。
不思議解脫即是二智。
二智。
猶是般若。
何故二乘聞不思議解脫如盲者之前托衆色像。
聞般若而得領悟。
答。
大品明實慧。
即二乘小分知之。
方便即絕分。
此經明二智亦然。
但大品多明實慧少現神通。
此經多現神通少明實慧。
故聞二經有迷有解。
上來明二乘衆竟。
今次辨為菩薩衆。
問。
花嚴已為菩薩說大法竟。
此經複化何人。
答。
菩薩道根熟有前後。
花嚴為其早成。
般若淨名化其次熟。
又釋論雲。
華嚴有智菩薩說。
即知般若淨名通化小大。
又華嚴之座雖已得解。
于般若淨名更複進悟也。
次就菩薩聲聞二種四句。
一顯教菩薩非密化二乘。
即花嚴教是也。
初成道時大機已熟故顯教之。
七會無二乘衆。
又大機未成故不密化。
二顯教二乘不密化菩薩。
即三藏教。
小機已成故顯教之。
菩薩大器不須小化。
三顯教菩薩密化二乘。
即般若淨名等經。
菩薩大機已成故顯教之。
二乘小執當移大機遠動。
是故密化。
命說付财即其事也。
四顯教菩薩顯教二乘。
則法花教。
菩薩聞是法疑網皆已除。
謂顯教菩薩。
千二百羅漢悉亦當作佛。
則顯教二乘也。
次約開覆明四句。
一正顯真實傍開方便。
則華嚴為諸菩薩說大法門。
謂正顯真實。
亦令菩薩傍識小教。
故傍開方便。
故賢首品雲。
或示聲聞小乘門。
或現緣覺中乘門。
或現說無上大乘門。
性起品又廣明先化菩薩次及二乘。
譬如日出前照高山後及平地。
皆是傍開小方便也。
二者正隐真實。
正閉方便。
即鹿苑教門。
說三乘教故隐一乘真實。
不雲二是方便故閉方便門。
三正顯真實傍閉方便。
即般若淨名教也。
化菩薩故正顯真實。
未明三乘是方便故傍閉方便。
開覆四句者。
可尋見第四句。
問。
既未開方便門。
雲何已得顯真實耶。
答。
顯真實有二種。
一者對開三乘方便門。
顯一乘為真實。
二者以大小相對顯于真實。
大乘是究竟真實。
小乘為小分真實。
對小分真實明究竟真實。
問。
何文證般若未開方便已顯真實。
答。
法花信解品雲。
一切諸佛有秘藏。
但為菩薩演其實事。
而不為我說斯真要。
即指大品時事也。
問。
若爾三藏中亦對中下二乘歎佛最上。
何故不名顯真實耶。
答。
三藏教中廣明二乘法小明菩薩法。
以少從多故不名顯真實義。
又三藏中雖明佛乘猶是隐覆。
說王宮賓生從凡得佛。
般若已去正說大法。
傍及二乘。
又明佛乘皆已具足。
故是正顯真實傍閉方便。
問。
大品中辨真實。
法華一乘真實何異。
答。
舊雲大乘則劣一乘則勝。
今說不然。
大品對小明大。
法華除小顯大。
大無二也。
如長者付财及委家業二時即異。
而火宅七珍猶是一耳。
大品中菩薩作佛二乘未作佛。
法華之中菩薩二乘并皆成佛。
而佛乘不二也。
問。
若爾攝大乘論雲乘有三種。
一者小乘。
二者大乘。
三者一乘。
一乘最勝。
答。
法華正明能乘之人一切作佛。
以此為勝。
不言所乘之法有優劣也。
（裡書雲）
四論玄第十一開路義雲。
問。
他立引經論。
今亦引經論。
若為有異。
答。
不相開有三節不同。
一者他家大小異。
大小異故小非大因。
小既非大因即不因小得大。
本因小為大方便。
小既異大小。
即非大方便。
若爾學小終不能趣大。
今所用大小不二。
若是他就大小中學大小故大小成二。
今就波若中學大小。
波若無異故大小即是不二。
不二故大不異小。
小不異大。
何者。
于一佛乘分别說三。
大那得異小。
汝等所行是菩薩道。
小那得異大。
故此大小因緣假名。
不大不小而說大小耳。
二者他雲三乘是權所以須廢。
一乘是實所以須立。
今明不爾。
若使諸法之中有一乘道理無三乘道理。
可得廢三立一。
而諸法實相中無二無一。
既廢三亦廢一。
若使立一亦應立三。
豈得廢三而立一耶。
今明三之與一悉是方便。
非但廢三亦須廢一。
非三非一始是實相也。
三者他雲大乘是實所以表道。
小乘非實故非表道。
今明不爾。
何意說小為欲顯非小。
何意說大為欲顯非大。
故說大說小表非大非小。
所以大小并是假名。
一往對他有此三節之異也（文）
又雲。
釋五味相生。
五味中波若是第四教。
但此間人用波若是第三時。
此即不可。
今且難。
經言波若是第四時。
汝為第三時者。
經雲涅槃是第五時。
應用為第三時。
經雲涅槃是第五時。
而今不為第三時者。
經雲波若是第四時。
那得制為第三時。
故成不可。
問。
釋五味與五時教成配既破不許。
今解五味其相若為。
答。
且明五味之意。
經何意作五味說。
解。
正為稱歎涅槃。
譬如從牛出乳展轉相生訖至醍醐最為上味。
涅槃亦爾。
于諸經中最為殊勝。
如歎經王各言第一。
何關說五味即配五時教耶。
故成不可。
今依真谛三藏解雲。
而言從佛出十二部經者。
明十二部經即是言教音聲為體。
明佛八音七辨說此名味句。
故成論雲。
是法音聲性。
既能出如此名味句言教。
所以道佛出十二部經也。
次從十二部經出修多羅者。
此言法本。
法本隻是法句。
法句治衆生病之良藥。
如瞋恚多者教慈悲觀。
貪欲多者教不淨觀。
愚癡多者教因緣觀。
明十二部經隻诠表此法本門。
故言十二部經出修多羅也。
次從修多羅出方等者。
明方等即是行。
既識治病之良藥。
所以如法伏行。
既其修于方等更導大行。
故言從修多羅出方等。
次從方等出波若者。
在行既重。
即能發生智慧。
是故從方等出波若。
智慧既生。
即能斷除煩惱得常樂我淨。
故言從波若出涅槃也。
三藏法師。
作如此解。
極有意氣也。
次今一師相承解雲。
明如來能出此言教。
故道從佛出十二部經。
十二部經抽出修多羅。
修多羅猶自通慢。
方等于中最勝。
是故從修多羅出方等。
方等之言猶自通漫。
智慧于中最勝。
是故從方等抽出智慧。
故言方等出波若。
波若即是不生不滅之因。
能得大涅槃不斷不常之果。
故言從波若出大涅槃也。
若止觀法師雲。
佛教有四種。
一者毗尼。
二者波若。
三者法華。
四者涅槃。
若他辨定。
三乘别教既是小乘。
今明不爾。
此乃于一佛乘分别說三。
菩薩無生法忍分别二乘之智斷。
當知此三乘猶是大乘。
那得言定小。
雖有四教終不出因果二門。
故波若與毗尼此即因。
涅槃即名果。
法華若為。
解雲。
還攝在波若何故爾。
明波若則散說帶得。
亦是法花束明菩薩行。
雖複散束不同。
同明菩薩行處不異。
是故還攝波若。
同是因門。
毗尼那得攝在波若。
解雲。
此毗尼此乃一往攝于淺近根性。
令其調伏身口七支。
七支既淨即了無生。
若了無生即是大乘故。
經雲。
毗尼學者即大乘。
所以毗尼攝在波若。
同為因位故。
毗尼即是身戒。
波若即是心慧。
故身戒心慧二種莊嚴。
若是興皇師。
雲有三教。
爾時為王講華嚴經雲。
初作此三教。
一者根本教。
二者方便教。
三歸宗教。
根本教者即是花嚴。
華嚴明正法之性非大非小。
所以是根本。
波若法華維摩思益等。
此非大非小而能大小方便故。
名方便教也。
若是涅槃前雖方便說大說小。
至涅槃教結還非大小。
以是義故名歸宗教。
佛教大意略如此（文）（已上裡書）
玄。
釋論雲般若不屬二乘但屬菩薩者。
大論四十二（文）
（裡書雲）
大論第四十二雲。
是般若波羅蜜。
菩薩成佛時。
轉名一切種智。
以是故般若不屬佛。
不屬聲聞辟支佛。
不屬凡夫。
但屬菩薩（文）
玄。
在經何故勸三乘同學波若者。
大品經第三曰。
善男子善女人欲學聲聞地。
亦當應聞般若波羅蜜持誦讀正憶念如說行。
欲學辟支佛地。
亦當應聞般若波羅蜜持誦讀正憶念如說行。
欲學菩薩地。
亦當應聞般若波羅蜜持誦讀正憶念如說行。
何以故。
是般若波羅蜜中廣說三乘。
是中菩薩摩诃薩聲聞辟支佛當學。
大論四十一釋此文曰。
問曰。
波若波羅蜜是菩薩事。
何以言欲得三乘者皆當習