那心相應。
無始無明不相應。
恒沙煩惱是相應。
二粗細分。
四住地是相應。
以其粗故。
無明不相應。
以其細故。
故起信論雲。
粗惑名相應。
細惑不相應。
第六依止門見一處住地及有愛住地。
此二依意識生。
欲愛依六識生色愛依身眼耳意識生。
無明不了取性空及如來藏。
依意識生。
五住種子并依本識生（文）
問。
付以五住種子名不相應。
引證雲無始無明不相應者。
即以種子名無始無明乎。
答（雲雲）
寶中又雲。
此之四種性成在已。
故名為住。
住者能生現起。
故說為地。
今言此四住生一切起煩惱者。
對所生顯能生為地（文）
亦是能生起煩惱為地起煩惱。
依之得立名住（文）
經正文雲。
此種地生一切起煩惱（文）此中有二釋。
初雲能生為住。
亦名地也。
亦是下第二釋所起名住。
能起名地耳
問雲。
何名性成煩惱耶。
答。
四住煩惱及無明所起。
恒沙于緣中不行時名性成也
問。
不行時唯是種子欤。
答。
案雲。
以種子即名性成。
謂在已不失名性成。
能生現起名種子。
即是一體異名而已。
問。
若爾。
何雲恒沙煩惱性成不行時。
亦得說恒沙住地耶。
上所引文。
種子名不相應證舉無始無明不相應恒沙名煩惱耶。
準此文。
種子唯是無始無明住地非恒沙惑。
今何以種子名恒沙耶。
四住種子為難亦爾。
如何耶。
答。
五住種子并在本識。
本識者。
是真心與無明合也。
若爾無明是能生。
種子是所生。
其四住種子即四住性成。
恒沙種子即恒沙性成然以無明證種子者。
種子唯是無明之上現起之功能也。
故以體證功能。
然非定即一也。
又一義雲。
種子者。
唯是本識上生果功能也。
性成者。
唯是四住煩惱及無明恒沙不起之時有可生義。
即是現行不起時名。
所謂以能生為種子。
以所生名住成應知于能生種子上。
任運而有可對緣現起義。
說名性成。
非即種子也（已上二義。
後義可勝欤。
更決之）
窟中雲。
然四住望無明。
悉是無明家起。
但就起中複分住地。
性成在已。
名四住地。
現行于緣。
說之為起。
然此四種住地性成者。
現行緣時。
亦得說四種現起。
即此恒沙現起者性成不行緣時。
亦說恒沙住地也（文）（此中初明四住。
即此下明恒沙。
然四住與恒沙。
并是無明家之起也。
于中粗者為四住。
細者名恒沙也。
準此性成者唯是現起之未起時名也。
然未起時隐故細種子上立正起時粗也）
又同下末雲。
客塵煩惱者。
是性成煩惱望恒于本性淨心之舊。
故說之為客。
又無始無明自心分别所作無有真實。
故名為客。
坌汗稱塵。
上煩惱者現起煩惱也（文）
問。
何名無始無明及恒沙惑耶。
答。
根本無明住地名無始無明。
此即妄心體名無明地。
亦名任性無知。
亦名性成也。
窟中末雲。
此無明住地久來性成不同起惑作念現生故。
言無始無明。
暗惑之心體無惠時。
故曰無明。
為彼恒沙起惑所依。
名之為住。
能生恒沙故稱為地（文）又雲。
無始者。
有二釋。
一雲。
無明無有始故。
衆生無頭。
波若無底。
二雲。
無明最在初。
實錄有始。
但無有一法在此前者。
故言無始也（文）
問。
若依後義。
生死有始欤。
答。
實錄有始者雲爾欤。
又可雲有始者。
無有迷心更細于此若。
望自類。
猶無始欤。
仁王疏解初一念識見。
非無始之義也
又雲。
亦今四種煩惱久住者。
前明四住煩惱但能與彼四住所起為依為種其義即劣。
無明住地能生恒沙故。
能持四住。
故名為勝
禅林雲。
四住種子者。
即無明恒沙（雲雲）今問。
四住種子即無明恒沙者何文耶。
答。
寶下論無明望恒沙三義中。
二雲。
四住種子藉無明生（雲雲）是久欤。
或可雲此文通以四住為恒沙義也
寶下又雲。
問。
何者是恒沙惑。
答。
略明二種。
一就心粗細分别。
任性無知名無明地。
于諸法中緣而不了。
是恒沙惑。
二癡妄分别。
癡門之心是無明地。
妄取分别是恒沙惑。
謂八妄等（文）（八妄者。
持論第二中論行品見述義雲雲）
又雲。
無明望恒沙有三義。
一者無明生恒沙故是因義。
二者有四住種子藉無明而生故是緣義。
三由無明力生恒沙。
令恒沙迷境障智牽生故名建立（文）（四住種子藉無明而生現行雲欤）又雲。
四住粗。
恒沙細。
故四住是界内惑。
恒沙是界外惑。
若通論之。
四住恒沙并是恒沙（文）
問。
無明中有二種。
一性結無明。
二事中無知（雲雲。
見窟上）爾者。
如何名性結無明。
名事中無知耶。
答（雲雲）若準淨影釋。
于三番二障第二番二障性結無明。
屬煩惱障。
以事中無知。
方為智障。
即以雜心所言不染無知為事無知也（可委案立之）今依嘉祥意。
應有二義。
一雲應同淨影（雲雲）一雲有同異（雲雲）
問。
且異者何耶。
答。
依淨影意。
三番二障。
初番不論事無知。
第二番以性結無明屬煩惱。
以事無知分為智障。
今則二種合為智障。
彼第三番二種無明。
俱為煩惱。
今為智障。
故有異也。
若許同者。
彼初番中雖不别論。
事中無知與性結。
合名無明為智障也。
問。
事無知者。
界内無知欤界外無知欤。
答二乘所起中。
若有漏者是界内。
因受三有報。
雖受三有報。
而于界内非四住攝。
非煩惱性。
是不染污法。
而是有漏。
若望界外。
亦是有漏。
亦是煩惱。
即是無明所起恒沙所攝也（已上一種）若二乘人所修無漏中。
鈍者惑亦名無知。
此于界内不受果報。
是無漏法。
于界外是有漏與性結無明。
同受變易報（已上二種）若微細者乃至十地菩薩于事不了。
亦是事無知也（已上三種）更可尋文義悉之
問。
凡夫位起無明住地耶。
答。
有二釋
寶下雲。
一釋雲。
四住未斷。
即不起無明。
若起無明。
即四住已斷。
又釋雲。
四住惑中帶無明住地。
令起無明（文）
問。
付初釋。
涅槃經雲。
身與煩惱一時而有。
要因煩惱而得有身。
終不因身有煩惱也（雲雲）此是無明住地。
于凡夫位起之文也（淨影引此文。
無明惑分段之證可考之）又上所引文雲無明住地久來性成。
若于聖位斷四住已方起。
何名無始無明耶。
答。
四住未斷不起無明者。
且約所起。
若約性成便是無始。
此雖無始來念念續生。
然不名起非作念起故也
問。
無明住地體何者耶。
答。
指妄想心體。
名無明住地也。
寶窟中雲。
此無明住地。
即指妄想心體。
以為無明（雲雲）又雲。
無明住地。
是妄識心（文）
問。
下卷雲。
無明住地久來性成。
不同起惑作念現生（雲雲）準依此文。
無明住地非作念現生之法。
然彼妄想心者。
背佛性一味。
一邪念橫起。
随妄境風所轉五識浪也。
爰知。
妄識心體之上不了義。
妄心上非别作念前雲也。
若即指心體。
還可雲佛性之上作念現前之事也。
答。
即妄想心體以為無明。
以不了故亦名為地。
起諸煩惱故。
此無明既為不相應。
故非于心上别更有無明。
然言性成不起者。
即此妄心不别取境。
但是闇相為妄分别作。
本不如取境。
分别心随境動轉。
故言不起。
非于妄心上别立無明。
而言不起也
三論玄疏文義要第五（終）