立三藏。
雲何俱立于二藏耶。
答。
唯立二藏。
凡有二義。
一大小義。
謂以小乘。
為聲聞藏。
以其大乘。
為菩薩藏。
二乘俱小故。
合一藏。
二禀教義。
謂聲聞人。
因果二時。
皆得禀教。
其辟支佛。
因果二時。
皆不禀教。
或有緣覺。
因時禀教。
而小分耳。
由此義故。
但立聲聞藏。
不立緣覺藏。
問。
不立緣覺藏。
其義實爾矣。
何不立佛藏。
答。
亦有二義。
一大小義。
對小立大。
佛與菩薩同是大故。
合立一藏。
二不禀教義。
菩薩禀教。
佛不禀教。
由此二義。
不立佛藏。
問。
何據禀教。
而立二藏。
于不禀教。
而不立之。
答。
将所禀教。
從能禀人。
而判教相。
不禀教人。
即無有教。
因何得論教迹之義。
是故但據禀教之人。
而立二藏。
問。
或處明五藏。
謂三藏。
雜藏。
及以菩薩藏。
今何故但立聲聞菩薩藏。
答。
三藏雜藏。
即二藏攝。
何者三藏及以雜藏。
但通大小。
若是大乘三藏。
雜藏菩薩藏攝（攝大乘論說大乘有三藏也雜/阿含序雲方等大乘為雜藏也）若是小乘三藏。
雜藏聲聞藏攝（言雜藏者一一/明戒定慧名三藏雜說三/名雜藏）問。
所明二藏。
出何經論。
答。
涅槃經雲。
十一部經。
二乘所持。
方等部名菩薩所持。
維摩經雲。
此經菩薩藏所攝（既雲此/經菩薩藏。
明知小乘聲聞/藏攝即有二藏）智度論雲。
迦葉。
阿難。
于王舍城。
結集三藏。
為聲聞藏。
文殊。
阿難。
于鐵圍山。
集摩诃衍為菩薩藏。
地持論雲。
唯方廣部。
菩薩藏。
餘十一部。
名聲聞藏。
摩得勒伽說方等部。
是菩薩藏餘十一部。
是聲聞藏。
由是經論。
建立二藏。
問。
第二大乘小乘何。
答。
說大乘法。
名之大乘。
說小乘法。
目之小乘。
問。
與前何異。
答。
前之二藏。
從人立名。
此之大小。
據法立名。
名各異。
攝教全同。
于前二藏。
既有四句。
下九例然。
問。
此大小乘出何經論。
答。
品大經雲。
諸天子難曰。
我于閻浮提。
見第二法輪。
龍樹釋曰。
鹿苑已轉小法輪于今複轉大法輪。
涅槃經雲。
昔于鹿林。
轉小法輪。
今于雙林。
轉大法輪。
中觀論雲。
前為聲聞說小法。
後為菩薩說大法。
由此經論立大小乘。
以攝教也。
問。
菩薩法中。
二乘實滅。
無性定性。
不得成佛。
是既有餘。
何名無餘。
答。
大小相對。
論餘無餘。
小乘有餘。
大乘無餘。
據具不具。
于大乘内。
具餘無餘。
若深密等。
存三大乘。
是有餘大。
法華涅槃等。
無餘大。
于大乘中。
具餘無餘故。
名無餘。
聲聞法中。
但有有餘。
而阙無餘。
故稱有餘。
例如大乘具了不了。
為了義。
小乘法中。
但有不可而無了義故不了（後了不了廣/辨此義）問。
有餘無餘。
出何經論。
答。
勝鬘經雲。
羅漢辟支。
四智究竟。
得蘇息處。
亦是如來方便有餘。
不了義說（既雲二乘實滅是有餘說。
亦可/得言二乘無滅是無餘說）涅槃經雲。
善男子。
我所說亦有餘義亦無餘義（乃至）迦葉菩薩。
白佛言。
何等名為無餘義也。
雲何複名一切義乎。
佛告迦葉。
一切者。
唯除助道。
常樂善法。
是名一切。
亦名無餘。
其餘法者。
亦名有。
亦名無餘。
由是經故。
立餘無餘。
以攝教矣。
問。
第四門那。
答。
二乘所觀。
名之有作。
大乘所觀。
稱之無作。
何者小乘所觀。
望後更有應作。
名為有作。
大乘所觀。
形後更無餘觀可作。
稱曰無作。
問。
此二攝教。
其趣若為。
答。
說二乘所觀法。
一切皆名有作。
說大乘所觀法。
一切悉稱無作。
問。
第六邊無邊。
第十量無量。
與有作無作。
是有何差别。
答。
此之三門。
于四谛法。
由義不同。
而立三名。
問。
義不同那。
答作無作名。
從行而立（如前所釋又從人/立名如寶窟釋）邊無邊。
及量無量名。
随人而得。
謂二乘智。
乃有限量。
如來之智。
無有限量。
名量無量。
二乘之智。
有岸極故。
名為有邊。
如來之智。
無有岸極。
名之無邊。
是故此二從人立名（又據所觀之法立名二乘所觀法名有量有/邊大乘所觀法目無量無邊如法華疏明）。
問。
據何等義。
名量無量。
答。
小乘法中。
雖觀四谛。
總相粗智。
名為有量。
大乘法中。
别相細知。
稱曰無量（寶窟有四義法華疏/三義如彼明矣）。
問。
此之三門。
有何明據。
答。
勝鬘經雲。
有作聖谛。
無作聖谛。
有量聖谛。
無量聖谛。
有量即有邊。
無量是無邊。
問。
但舉一種義則矣。
何勞須三。
答。
義實爾也。
但以為示名義不同。
具題三名。
問。
第五義何。
答。
說二乘法。
名之不了。
說大乘法。
稱曰了義。
問。
就大乘教。
自有了義及不了義。
為新發意。
說生死是如。
涅槃不如化。
名為不了義為久學人。
說一切皆如化。
稱為了義教。
若爾大乘中。
具有了不了。
雲何今言小乘不了大乘了義。
答。
大小相對。
小乘不了。
大乘了義。
據具不具。
于大乘内。
具了不了。
故名了義。
彼小乘。
但有不了義。
而無了義。
故稱不了。
問。
此了不了。
出何經論。
答。
涅槃經雲。
其聲聞乘。
名不了義。
無上大乘。
乃名了義。
若言如來無常變易。
名不了義。
若言如來常住不變。
是名了義。
佛性論雲。
說無性經。
名不了義。
說有性經。
名了義經。
如是經論。
是其良證。
問。
第七頓漸。
其義若為。
答。
頓說深理名之頓教。
淺之深稱教。
問。
此門與前有何差别。
答。
頓漸一門。
與餘九異。
何者頓教全是大乘。
于漸教内。
兼大小教故九異。
問。
于漸教中。
有幾何教。
答。
于漸教中。
四雙八隻。
謂漸教中。
開之為二。
一世間教。
即人天教。
二出世教。
鹿園已去。
終竟涅槃。
就出世中。
又有二種。
一小乘教。
阿含等是。
二大乘教。
般若已去。
就大乘内。
又有二種。
一曰自教。
即大品是。
二他教。
大品已後。
諸方等經。
就他教内。
又有二種。
一曰密教。
法華已前。
諸大乘經（大品亦是/密教大乘）二曰顯教。
法華已後。
諸方等。
問。
于漸教中。
從淺至深。
為是一人。
為是二人。
答。
此是人同時異義耳。
法寶師之所立五時。
與此符契。
但是攝教枝流而已。
非是攝教之正意焉。
問。
頓漸二教。
出何佛經。
答。
楞伽經雲。
如來淨除衆生現流漸淨非頓。
如庵羅果漸熟非頓。
如來淨除衆生現流。
頓淨非漸。
譬如明鏡頓色像。
由是得知。
有頓漸教。
問。
第八門那。
答。
說聲聞法。
名之半字。
說大乘法。
稱曰滿字（菩提流支亦/立半滿）問。
半滿之言。
出何處耶。
答。
涅槃經。
為諸聲聞。
說半字經。
為諸菩薩。
說毗伽論（毗伽羅論/即是滿字）問。
第九門那。
答。
說無