第八卷 宿命 第四章 華夏（六）

“有禮儀之大，故稱夏有服章之美，謂之華。

    ”關于華夏這個詞，忽必烈并不陌生。

    在唐初名儒孔穎達的一份奏疏裡，曾經詳盡地解釋了華夏一詞的由來。

    但是，眼下各地紛紛流傳的新華夏概念，顯然己經超越了孔穎達的見解。

     論服章之華美，建築之壯麗，忽必烈自認為大元帝國絕不輸于過片土地上曾經的任何朝代。

    大都城可以見證帝國在這方面的輝煌，比宋唐兩代那些曲轉幽深，青瓦白壁，小家子氣十足的漢家庭院，紅牆黃瓦的大都城要宏偉得多。

    光從修建這樣一所大城所耗費的時間、人工和磚石材料來衡量，把唐都長安和宋都汁梁加在一起，都比不上大都的一個角。

    而大元帝國官吏的服飾複雜程度也遠邁漢店，一件四品侍郎朝服上用的珍珠、瑪瑙、翡翠随便挑出來，都夠換五件大宋宰相的官袍。

    更甭說皇帝、丞相、那顔等王公貴胃的袍服。

    如果這些還不能滿足一個華字，在禮儀方面，大元朝也遠遠走在了各朝的前列。

    有宋一朝，大臣動不動就跟皇帝甩袖子，瞪眼睛。

    在店朝，魏征敢吓得太宗皇帝捂死獵鷹。

    這難道能說是禮儀麼?在大元，哪個臣子敢這麼嚣張，早被侍衛們叉出去喂了狗。

    眼下大元的尊卑之分，上下之防，等級之辯，遠遠超過了殘宋。

    文天祥敢把宋帝架空，把滿朝文武都搬到自己的大都督府内公幹，換在大元朝，那個權臣敢如此失禮?論規章制度，朝廷給漢人專用的各種規則都出自理學名家們之手，比出自趙普這個二半調子讀書人給為大宋建立的制度，嚴謹一百倍，也更附合“儒學”精義! 如是種種，每一項衡量去，民分貴賤、族分蒙漢、秩序井然的大元顯然比殘宋更堪稱華夏，而尊卑不分，長幼不論的殘宋此時卻更像傳說中的“變夷”。

     但是，那些起義的亂匪門卻不懂這個道理，他們紛纭說:華夏之人，人人生而平等。

    不分民族，不論官識，每個人頭頂上都是同一片藍天。

    不願意受他人奴役，願意與他人平等相待的，才是華夏之民。

    刃倪些喜歡森嚴的等級，喜歡生下來就當老爺或者生下來就給人當奴才的，盡管離開這片土地，到漠北去繼續他們的秩序……” 這些流言讓忽必烈很惱火，但他卻找不出什麼人才未應付。

    大賢董文柄己經作古多年，唯一在筆杆子上能與陳龍複一較短長的葉李年初又被他幾句話活活吓死了。

    如今他帳下的漢臣留夢炎、趙夢闆等人除了吟詩作畫外，别無所長。

    那個新崛起的黎貴達倒是有些才幹，但眼下敵我雙方決戰之機，忽必烈可不敢用其他事情讓黎貴達分了心。

     戎馬一生，忽必烈汗親自參加的戰鬥不下百次。

    攻堅戰、追逃戰、遷回戰、反擊戰，什麼樣的勝利他都品嘗過。

    被人正面突破、被人側翼包抄、被人叨斷糧道，被人憑城