樊娲還未表态，衣伊人卻搖起頭來，言道：“妹妹此言差矣，你以一種概念上的替代混淆了主體和本質。
酒誠然可以醉人，但作為物質，它的度數标明了自己的清白。
當物質産生精神的安慰，它與精神之間通過等價交換達成的共識并不能作為必然性的論據。
所以說酒醉不醉人，要看人醉不醉于此。
”
“你說的也未必對。
”樊娲答言道，“因為酒是一種自我的存在，所以以它為中心，形成醉或文化，試圖尋找麻醉的自我，而這種麻醉的自我就義不容辭地充當起了替身的角色，以至于強化現實，形成我們眼中固定的觀念物----酒。
當人們的觀念成為固定的世界，既可以形成陋習，也可以形成道德。
”
衣伊人大不同意，争論：“酒是陋習還是道德？我們曾經用所見即所得的模式去确定事物的因果，後來發覺幻象本身并不一定是幻象，而變量的實質根本就是抽象的感覺，也就是說當我們醉了的時候，與酒并沒有任何直接的聯系，酒這個東西，憑經驗判斷是具體的物質，故此所構成的反應應該在外部就統一成了非誘導體。
”
樊娲正要還語，幽萍雲連忙止道：“二位二位，幹脆轉道哲學系得了。
”
“未嘗不可。
”衣伊人說，“隻是怕念幾年，長得抽象了。
”
樊娲則道：“文學系乃天下第一院。
沒有文章，哪來江山？”
吾花一旁聽得，有所止觀，接道：“倒不能這樣講。
無論文學還是哲學，都是精神的探索，曆史為縱，地理為橫，哲學為固若，中文為馳騁。
隻是哲學研究一般很受牽制----因為它和政治的特殊關系，這也是我們沒有選擇哲學系的原因之一。
其實中文、曆史、地理都屬于一個系，而很多時候，哲學的語言要在文學裡出現，彼此也很難分别了。
歸根到底，都是追求以心靈淨化世界。
至少來講，世人怕的和重的不是武力是道理，道理便意味着無私無畏，所以我們進文學院不是為了寫作，而是要學會做人----尤其決不做禦用文人。
”
樊娲聽了，感慨道：“話雖如此，但功利的教育模式下，往往結果做人沒有學會，寫作起來很成精了，各種文體，包領導滿意。
總之道德俠義才是大學之學，并非畢業證書上蓋個章就能完成的，所以那句話最是真理----‘不看文憑看水平’。
”
“你們講的都好。
”衣伊人稱贊道，“很有‘博大精深’。
”
樊娲和幽萍雲立刻發笑。
吾花不解，相問，樊娲答道：“‘博大精深’這個詞語，方言諧音，可以作‘北大精神’，有的地方也能讀成‘台大精神’、‘南大精神’、‘輔大精神’、、、但讀作‘北大精神’更近一些，而北大精神又為五四精神，相互之間聯系，博大精深這個詞就有趣了。
我們經常用這樣的諧音暗藏寓意，也是中文系應有的風格了。
”
“是的。
”衣伊人接着說，“漢語裡的話反複韻味，比鍋包肉還精緻，所以自古慎言，中文系的學問，窮極一生也不能完全。
外交部、政治部、宣傳部，都是出色的語言制造中心。
不是雙語詞彙博大精深，而是北大的很北大，教授不免叫做獸。
”
幽萍雲有感，也道：“‘官字兩張口，咋說都有理’，就突出漢語的博大精深。
”
樊娲接道：“‘官’字上面添個竹片片，拿着官毛當令箭，那就是管主任了。
”
吾花聞言，心中一動，回想起王瓊的話，覺得大家都說管主任，肯定不是三人成虎，空穴來風。
于是她插言道：“官這個東西----或者不是東西，一向要嘴不要耳朵，說得出，聽不進，自鳴得意。
就拿官這個字來說----有嘴，有帽子，也就認為足夠。
而且是兩張嘴垂涎欲滴地連在一起，公私通吃，上面哄，下面罵，然後捂住耳朵，可以盜鈴了。
”
樊娲大笑，誇之：“聖女這話解得極妙，這份痛快更值得酬答，我将一飲而盡。
當年景陽岡之酒視虎如貓，慈悲心視貓如虎，我卻以慈悲心入酒。
”
于是當真喝幹一碗，然後重新倒滿，再喊上兩壇，一起擺到桌面，說：“不要阻攔我----既然碗小，三十六碗總抵得上十八大碗了吧。
”
吾花要說話時，卻被衣伊人示意止住。
接着聽衣伊人說：“多喝些倒也應該，隻不過我們不勝酒力，沒法陪你，别人會說灌酒，那就不好了。
你要喝酒喝個痛快，三十六碗是能夠顯示接風洗塵之盛情的”
樊娲看她一眼，問：“你這怎麼又慫恿起我來了----打啥主意？”
衣伊人便笑道：“我的話也好，武松誰的也好，都不值得堂堂樊娲在意。
不必為過去耿耿于懷，不必為未來迷信滿懷。
既然現在樊小姐高興，我就先來一曲助興。
”
說着順過筷子，又抄起一個空盤子。
“幹什麼？”幽萍雲奇怪地問，：“莫非要‘手拿碟兒唱起來’、‘高樓